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白话佛法广播讲座
【2-2、非有非空，照见五蕴皆空】 【非有非空，照见五蕴皆空】
今天的节目，台长继续给大家讲修行要注意的一些方法。一个人修行的时候，很多人就是放不下，那么为什么会放不下呢？因为当一个人执著于某一件事情的时候，他就会放不下。比如说，你心中想着这个事情，你做错了，你就会老觉得心里有一点内疚感，实际上这个一点就造成了你心里不舒服。而同样的事发生，有很多人很正常的，一点事情都没有，那是因为他忘记了，他很开心，他心中就是空了，空的人，他就不会再有这些想法。但是，有些人就不一样，心里存不下一点点东西，当他存下一点东西的时候，他马上会觉得不舒服。举个例子，我们的牙齿，上面有十几颗，下面有十几颗，对不对？那么，你说，如果心中有一点点东西，有一点点杂念，有一点点不安，有一点点觉得对不起人家了，就像牙齿一样，你有二十几颗牙齿，但是只要有一颗牙齿，稍微有一点点松动，或者有一颗牙齿，稍微有一点点炎症，你们是不是觉得整个都不舒服？所以，学佛最要紧的，要从根本上解决，也就是说要去除烦恼。
当你有烦恼的时候，念经的效果就不行。有一句话说，“小和尚念经，有口无心”。有时候，我们念经也不能够有口无心，要用心来念。台长跟大家讲的秘诀是：念经实际上就是念心，用你的心来念，效果就会越来越好。所以，我们学佛，一定要看到自己是空了。如果你的心觉得是空了，那么念经才会念得出效果。那么，怎么样来了空呢？怎么样来谛了我空呢？这个谛，就是来观看的意思，就是要看到自己是空的。人的身体本身就是阴阳五行组合而成，要感觉到自己是空的。我们要学会修心念经，就是要看到自己是空的，无我、无相，无相之后，就会不着相。
台长跟大家讲，我们一定要用心观。当你在念经的时候，你要用心来看住你自己的心，你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是空的，感受到你的心已经融化在宇宙之中。这样的话，你想空了，那你的心也就空了。如果你杂念纷飞，这个时候就照出了你的心，你想到你的五蕴都是空了，实际上就是心经上说的“照见五蕴皆空”。这样的方法，才能让你的心调解得当，这样就能够让你的心停止乱想，令你的心能够安住，让你的心不随着境转。这样的话，你心空，才能达到性空，性空之后呢，你才会慢慢地开悟，这叫“悟空”。这样的话，你念经的效果就出来了。
大家知道，人是五蕴假合之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要随境转。因为你的假合之身，当你没有看穿的时候，你会认为它是真的；当你把它看穿的时候，你就知道，这是假的了。举个例子，一个人不要随着境转，心要安住自己。什么叫假合？假的，不是真的。比如，我们今天喝进去的水，一出汗，就排泄掉了。我们看到大海里的浪花来了，当它卷起一阵阵波涛的时候，当它撞击在岩石上溅起朵朵水花的时候，你看着是多么得漂亮。但是瞬眼之间，它就没了，这就是假的。但是呢，你又是实实在在地看到了，这就是真的。所以，你要看到它的真实的东西，实际上它还是水，只不过是由水而引起的沫。所以，我们知道了这些境界，我们人生所有的东西都是假的。我们的身体坏了，就是假的，因为我们的身体生出来的时候很好的。我们的人也是这样，对不对？我们人所做的一切，瞬间就没了，犹如小时候我们为了考试，我们为了做一个工艺品，我们花费很多的精力，现在什么都没了，它也是假的。
既然明白人生的感情、人生过去的挫折，都会随着时间而转移掉，所以，我们就要更加明白，我们不要去随着它的转变而转变，因为它是不存在的，在一百年、两百年之后，什么都没了。犹如，有多少帝王将相，他们为了自己的利益拼命斗争，到了一定的时候，什么都没了，一切都是空的，他们也会变化。所以，要懂得这个世界是无常的。既然是无常的，就是不真实的，也就是没有长久的东西。没有长久的东西，就是不真实的。不真实的东西，我们何必把它看得这么真呢？因为你把它看得真了，你才会很生气、很发怒、很悲观、很烦恼。菩萨为什么称我们为多贪的众生？因为很多人都是贪念四起，我们在人间就是喜欢贪，这个也贪，那个也贪，什么都要，所以叫“不净观”。因为我们贪了之后，我们看到的东西都是不干净的，都是一些假的东西。所以，“多贪众生不净观”。
众生还有一个毛病，叫“多瞋众生”。因为你瞋念很重，很容易发脾气，要用一个方法来对付它，就是慈悲观，就是让他多学学慈悲，那么你就会少一点瞋恨心。同样，多贪众生，因为看的不干净，学佛后就是要让你看干净，就转换成“多贪众生见净观”。你用见到干净的东西，来观想、来看，佛性就会慢慢地生出。“多瞋众生慈悲观”，如果你很恨，需要你用慈悲来观想、观看世界上的一切事物。
听众朋友们，实际上，多贪众生见净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观。因为人的心很散乱，我们的众生散念、散乱的心啊，我们用什么方法来看呢？就是数息观，就是人所有的东西，都可以数出来的。就像我们的生命有年纪一样，我们所有的东西用钱可以产生价值一样。所以，我们要知道，对什么东西，散念来了，我们应该明白自己怎么样来集中思想。你就用数字来让它集中，用自己的呼吸、气息让你的散念集中起来，所以叫“多散众生数息观”。
那么针对社会上很多愚痴的众生怎么办呢？愚痴的众生要因缘观。当你很愚痴的时候，当你什么都不懂却拼命追求的时候，你要懂得三世因果，你要懂得看因缘啊。你要知道，人是靠因缘而活的。人今生是个缘分，前世也是因缘，所以要因缘观啊。当你很愚痴的时候，你如果用因缘观的话，你就知道：“哦，我跟这个事情没有缘分，这个干部我选不上的，让人家去做吧，我没有这个能量和能力。”所以叫“愚痴众生因缘观”。
最后跟大家说“多障众生念佛观”。如果心中有很多孽障，心中有很多不开心，心中有很多烦恼，这些众生怎么办呢？要多念佛，叫念佛观。实际上，台长刚才跟大家讲的，就叫“多贪众生见净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观”。
听众朋友们，我们说，人活在世界上，有做不完的事情，有数不尽的烦恼，我们如果能够照见五蕴皆空，我们就能够看穿。所以，学佛人必须要把自己看穿，我，这个人，来到世界上来也匆匆，去也匆匆。我们要知道，我们要心佛众生，我们心中既有佛，又有众生，所以，我们不要有分别之心，我们不要有看不起这个，看不起那个的心。实际上，我们要无有分别之心，这样的话，你才能够理解社会，你就明白这个社会到底是怎么回事。实际上，我们在这个社会当中，有时候，对一切事情像看不见，有时候又看得见，这就叫“看破”。举个例子：大家知道，空气中有很多的细菌，为什么你在太阳下面就能够看得见呢？为什么离开太阳光的照射，你就看不见呢？
实际上，世界上的任何事情都是非有非空啊，好像有，又好像没有；好像没有，好像又有。这叫无生灭之幻相。因为没有了，它才会有；因为有了，它才会没有。大家想想看，我们人生出来，是有的，等到我们人走了，又没有了；等到下一个孩子又生出来了，又有了；等到这个孩子走了，又没了；我们的孩子养大了，离开我们了，也没了。所以，大家知道，我们的人是生生灭灭，实际上，生生灭灭又是无生灭啊，它是一种幻相。就像我们今天吃饭了，明天肚子又饿了，早上吃完了，中午肚子又饿了，实际上，这也是一种幻相，这就是无生无灭呀。台长经常跟大家讲，等到我们过世之后，如果修得好，我们到天上，你想吃什么，它就来了，感觉就跟我们现在吃个饱是一个概念。所以，我们要懂得，这个世界实际上就是非有非空啊，似有似无啊。所以，能够在这个假合世界当中，看穿这个世界，说明你已经能够照见五蕴皆空了。
今天某个地方失火，火被熄灭了；明天这个地方发大水，水会没有了。犹如今年旱灾，整个洪湖变干了，你看看多少年的湖，怎么会干呢？又犹如我们看见，在澳大利亚蓝山石乳洞，本来这个洞，很多年以前是在水下的，被海水几百年或者几千年的冲击形成的，现在到水上面来了，它形成了这么多的水洞，这些怪石、岩石为什么这么好看？实际上，它也是一个变迁，也是一个生灭的现象，有生就有灭，有老就有死。我们要学会用真正照见五蕴皆空的思维，来看这个世界。我们的空气似有似无，没有空气，我们活不了，有了空气，我们看不到，对不对？土也是这样，现在有泥土，等到一段时间之后，被水淹了，泥土就不见了。所以，我们要学辩证法，学佛就是学缘，学缘又是学佛啊。有缘就有佛，有佛就有缘啊。缘在佛中，佛在缘中。希望大家好好学佛，珍惜人间的这个缘，珍惜和菩萨的这个缘。好，今天台长跟大家讲的《白话佛法》节目就说到这里，下次节目再说。
【智慧法语】
(1)一个人修行的时候，很多人就是放不下，那么为什么会放不下呢？因为当一个人执著于某一件事情的时候，他就会放不下。 (2)学佛最要紧的，要从根本上解决，也就是说要去除烦恼。 (3)当你有烦恼的时候，念经的效果就不行。 (4)念经实际上就是念心，用你的心来念，效果就会越来越好。 (5)我们要学会修心念经，就是要看到自己是空的，无我、无相，无相之后，就会不着相。 (6)我们一定要用心观。当你在念经的时候，你要用心来看住你自己的心，你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是空的，感受到你的心已经融化在宇宙之中。 (7)你心空，才能达到性空，性空之后呢，你才会慢慢地开悟，这叫“悟空”。这样的话，你念经的效果就出来了。 (8)人是五蕴假合之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要随境转。 (9)要懂得这个世界是无常的。既然是无常的，就是不真实的，也就是没有长久的东西。没有长久的东西，就是不真实的。 (10)不真实的东西，我们何必把它看得这么真呢？因为你把它看得真了，你才会很生气、很发怒、很悲观、很烦恼。 (11)因为我们贪了之后，我们看到的东西都是不干净的，都是一些假的东西。所以，“多贪众生不净观”。 (12)多贪众生，因为看的不干净，学佛后就是要让你看干净，就转换成“多贪众生见净观”。你用见到干净的东西，来观想、来看，佛性就会慢慢地生出。 (13)“多瞋众生慈悲观”，如果你很恨，需要你用慈悲来观想、观看世界上的一切事物。 (14)我们要知道，对什么东西，散念来了，我们应该明白自己怎么样来集中思想。你就用数字来让它集中，用自己的呼吸、气息让你的散念集中起来，所以叫“多散众生数息观”。 (15)愚痴的众生要因缘观。当你很愚痴的时候，当你什么都不懂却拼命追求的时候，你要懂得三世因果，你要懂得看因缘啊。 (16)“多障众生念佛观”。如果心中有很多孽障，心中有很多不开心，心中有很多烦恼，这些众生怎么办呢？要多念佛，叫念佛观。 (17)人活在世界上，有做不完的事情，有数不尽的烦恼，我们如果能够照见五蕴皆空，我们就能够看穿。所以，学佛人必须要把自己看穿，我，这个人，来到世界上来也匆匆，去也匆匆。 (18)我们要心佛众生，我们心中既有佛，又有众生，所以，我们不要有分别之心，我们不要有看不起这个，看不起那个的心。 (19)实际上，世界上的任何事情都是非有非空啊，好像有，又好像没有；好像没有，好像又有。这叫无生灭之幻想。因为没有了，它才会有；因为有了，它才会没有。 (20)我们要学会用真正照见五蕴皆空的思维，来看这个世界。 (21)我们要学辩证法，学佛就是学缘，学缘又是学佛啊。有缘就有佛有佛就有缘啊。缘在佛中，佛在缘中。希望大家好好学佛，珍惜人间的这个缘，珍惜和菩萨的这个缘。
【开示一】
（文中：一个人修行的时候，很多人就是放不下，那么为什么会放不下呢？因为当一个人执著于某一件事情的时候，他就会放不下。） （1）执著是解脱中最大的障碍。我今天为了感情问题放不下，为了孩子的问题放不下，为了跟爸爸妈妈的关系放不下，这个时候，最大的障碍是什么？就是执著。我妈妈从小这么爱我，为什么现在对我这样？我的女朋友为什么会把我甩了？我想不通啊，就执著了。为什么这个男的不跟我好了？我执著，我想不通。明明每天做的事情，为什么突然之间变化了？我执著了，我就是想不通。那么，执著到最后就有了障碍：一种是智障，智慧当中的障碍；还有一种就是人家说的想不通，想不通到最后就绝望了。凡是自杀的人，全部都是第一有智障，第二就是想不通，执著。 师父过去跟你们讲执著很少，一讲到执著，很多人听不懂。实际上，执著是什么？就是我一定要去做这件事，我一定要怎么样。我一定要我的孩子考上某某大学，结果孩子没考上，孩子知道回去不好交差，“嘣”地一下，跳楼死了。最近在很多国家都发生了这种情况。你不能执著：“孩子，你要给妈妈争脸，妈妈一辈子全靠你了，我这一辈子的希望就在你的身上，你一定要给我争气。”结果考得不好，没争气，觉得没脸了，一下子绝望了。众生不能这样执著啊。你跟孩子说：“孩子，你考得好，爸爸妈妈开心，你是好孩子，考得不好，我们以后再考。”就这么简单。师父今天对你们弟子也是这样的，你修得好，师父很开心，你修得不好，努力一下继续修。师父要你们明白，想解脱最大的障碍就是执著，如果你过不了我相、人相、众生相和寿者相这“四相”，你就不可能获得真实的佛果。 ——白话佛法第十二册第31篇《执着是解脱的障碍》 （2）有一个弟子和法师说：“师父，我为什么觉得越修越沉重，我放不下。”师父和他说：“你拿个空的篓子背在身上轻不轻啊？你走一公里都不会觉得累。你现在走十步放一块石头进去，走半公里不到，已经背都背不动了。”我们在人生每一站当中，今天把不开心放在篓子里，明天把嫉妒别人放在篓子里，后天把看不惯别人又放在自己的篓子里，又把“孩子我放不下，爸爸妈妈我放不下，钱没了我放不下……”所有的一切“放不下”全部背在身上，你哪一天能够脱离苦海？所以真正要脱离，就得放下。记住一句话，放下就放下，放下能有什么不好呢？放下就是彻底地解决，解决了就是没有，没有了就是解脱，解脱就是空无，所以空无的人才能轻飘飘地飘上去。太空人在天上全部都是飘的，人太重是飞不上去的，我们的灵魂可以上去，肉体永远上不去。 ——马来西亚·槟城观音堂开光开示20150120
【开示二】
（文中：学佛最要紧的，要从根本上解决，也就是说要去除烦恼。） （1）我们要学会把心静下来，今天我坐在这里了，什么都不要想，心要静下来，然后再慢慢地去找出你烦恼的根源。想一想，你为什么会烦恼？烦恼的根源在哪里？心静不下来的人，是找不到根源的，很多人的烦恼就是因为没有找到根，他不知道我为什么会烦恼。实际上，每一个烦恼都是有根的，比如说，今天我想要一个东西没有要着，那就是有贪的根在里面；今天我很想说这个人几句，我想说他了，但还没有说到的时候，那么你就会一直很烦恼，这就是瞋恨的根。所以，凡是烦恼都有根源，我们有十善业，就是有十种可以做善的事情；如果一个人的烦恼很多，因为烦恼是不善的那种，所以你心里一定很不善良。 一个人不管是有好的烦恼，还是有不好的烦恼，他都是有问题的。你说“我的烦恼是为了让孩子考上好大学”，这种烦恼，你说起来是为了自己的孩子好，实际上你也是有贪念，所以，贪瞋痴三毒里面的不管哪一毒来了，都会让你有很大的麻烦。 ——白话佛法第八册第22篇《真修实修得解脱》 （2）不去造因就不会有烦恼的根；90%的烦恼都是自找的
女听众：师父在《白话佛法》中开示，每一个烦恼都是有根的。请教师父，如何能及时发现生活中烦恼的根？如何能够及时消灭烦恼呢？ 台长答：不去造因就不会有根了（是不是每一个烦恼都是自己找来的？）90%都是自己找来的。你种了因就会有果，只是你过去不当心种了因或者种了因你不知道，果来的时候你说“怎么会有烦恼的？”因为是你种的因。 ——Wenda20170709B 38:57 （3）要心如如不动，学佛人不管碰到什么，好的不好的欲望，对自己要没有感觉，就是如如不动。心动则让你体会世界诸样的苦痛，心动是烦恼的根，心一动，就会烦恼。我们澳大利亚就有很多人，住的房子蛮好，去参加人家一个Party（聚会），看看人家是豪宅，回到家“我们也要弄一个大的房子”，从此以后就没有欢乐的笑容了。本来住在自己的家里看看三房两厅很好的，突然之间看见一个house（别墅）觉得：哎呀，我怎么这么苦啊，一辈子连个house都没有。接下来就天天沉浸在烦恼之中。希望大家要如如不动，要懂得去除烦恼的根，就是心不能动，就是你放下的心。修心就是要把心放下，修行就是要把行为端正，修心和修行一起，能够让你超脱人间的烦恼道。 ——温哥华世界佛友见面会开示20140926
【开示三】
（文中：当你有烦恼的时候，念经的效果就不行。） （1）当业力显前的时候，当一个人身上有业障的时候，首先必须先消除那些业障。消灭业障之后你才能修好心，否则业力给你捣乱，让你的心定不下来。业力在身上的时候是乱窜的。师父给你们举一个例子你们就会明白了：当一个人很烦恼的时候、心定不下来的时候，心里想“我要念经，我要念经”。虽然嘴巴在念，但是心里难过又烦恼。那个时候心就根本定不下来，就想站起来做点什么别的事情，那个时候自己克制不住自己的心呀。这就叫乱窜。就像有些人家里有一点什么事情了，人坐在这里，“我要念经，我要念经”，而脑子里全想的是家里的事。这就是人的业力乱窜。——白话佛法第三册第22篇《舍弃人间烦恼，专注人间修为》 （2）关于晚年念佛号；烦恼时念不了经怎么办？
男听众：师父叫我们晚年可以念阿弥陀佛，那晚年一天念几遍阿弥陀佛为宜呢？台长答：要看的，如果你想到西方极乐世界，你就可以多念点阿弥陀佛；如果你想到心灵净土，你就多念点观世音菩萨就好了，“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，您救救我，南无观世音菩萨，您救救我……”菩萨不会嫌烦的。你碰到很烦恼的时候，很多时候就不想念经，因为烦恼来的时候，很多人念大经念不下来的，有什么办法呢？我教你们一个方法，“南无观世音菩萨，您就救救我吧，您就救救我吧，我一定改正啊，观世音菩萨您就救救我吧”，非常好，效果灵得不得了，呵呵……——Wenda20170407 01:21:30
【开示四】
（文中：念经实际上就是念心，用你的心来念，效果就会越来越好。） （1）学佛人学佛念经，首先要用心，心是最重要的，无心念经很难感应。很多人念经，嘴巴一闭“喏喏喏……”这么念，他没有用心，感应力就不够。你每念一遍经，心要得到菩萨的感应，所以念经就是念心，我们平时做人也是这样。念经不用心就犹如放一本经书在边上，你很难感应，因为经书没有用到，你没有去念它；你念它的时候要用心，就会有感应。持经人用心，就是在“我要念经了”这个意念起来的时候，你的心就开始动了，动的是佛心佛念。动的是什么心呢？是无相无名。因为在念经的时候人是不著相的，心中没有任何需求，心非常安静，所以念经就是念心。如果一边眼睛到处乱看，一边嘴巴里在念经，这一遍经文念出来，效果就差很远很远。希望大家一定要懂得，不执著名相。名相，当你不执著的时候，是非常清净的。我们不为名、不为利，不执著于名相，我们是不是非常高尚？很干净，犹如一朵莲花在成长中，长势非常好；但是杂念进入了我们的心中之后，有相地去念经，有目的地去念，就犹如莲花边上生出了很多花枝，而且这些花枝如果无人剪割，一定会影响到莲花的繁茂成长。所以真正的念经要无相无名。 ——白话佛法视频开示35《不入名相，若见性者》 （2）问：师父说“想打坐、静坐、闭关的时候，念经不需要动佛珠”。那么，这些时候念什么经文最合适？有什么要求？ 答：什么经都能念。念经就是念心，十指连心，动一下佛珠，心就动一下，不断地动佛珠，心就不断地平稳。不能都摄六根的人用佛珠比较好，可以让心安定下来。有些法师已经修得很好了，连佛珠都不要了，他的佛珠只要挂在脖子上。（念诵经文不需要计遍数？）用不着的，念到后来，完全自己有感觉的，这叫觉悟，感觉悟出来了。念完半小时心经，感觉很舒服，已经念够了，就开始念其他经文。 ——卢台长给全世界弟子的开示20140104
【开示五】
（文中：我们一定要用心观。当你在念经的时候，你要用心来看住你自己的心，你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是空的，感受到你的心已经融化在宇宙之中。） （1）念经时如何做到“空无”的状态？
女听众：师父还说让我们念经时把自己融化在宇宙里，请问师父那是一种什么状态啊？ 台长答：融化在宇宙里，那就是空无的状态。什么叫“空”啊？就是思维非常的开阔，而且心中没有杂念、没有罣碍“无罣碍故”，心胸像天空一样的开阔，像大海一样的广阔，这就是“空”。“无”是什么？我心中无私，我什么都没有自己的，就是别人，那这个人就是“无”的状态。明白了吗？（师父，我试着去做了一下，但是每当这样做的时候我就总会觉得怎么地球那么多人在受苦，我总会挂念一些东西，反而做不到“空”）地球这么多人受苦，你罣碍了，就是说你从另外一个方向去理解一个问题。举个简单例子，师父经常讲的，你去吃东西，一看桌子上就剩半个面包了，那有些人一看“怎么只有半个面包了”，真的难过得不得了，一看什么都没吃了；还有的人说，“哎呀，真好，还剩半个面包，我还能吃”。就是说不同的观点看问题，明白了吗？（就是说我还没有全部放下是吧？）对。你要从积极的观点上去看。有些人看见孩子功课不好，妈妈难过得不得了，在那里哭，爸爸一回来说：“嗨！我的儿子，我告诉你呀，比上次进步多了，虽然还没有及格，但是已经在进步了。”我告诉你，这个儿子只要鼓励鼓励他，他一定还会再努力，一定能成功的。那就是爸爸跟妈妈不同的观点，明白了吗？（明白了，师父） ——Wenda20140608B 17:35 （2）可否摄持空性来念经 问：这几天我学成摄持空性来念经，可念着念着，连经文和菩萨都感觉可有可无……我吓坏了，又赶快把自己拉回现实中来，告诉自己，菩萨是有的，经文是有的，因为我怕自己搞得连菩萨和经文都不在乎了。 答：其实就是不建议摄守的原因。和打坐一个道理，魂魄很容易出去，飘飘荡荡，根基不深的话就很难回来。 ——解答来信疑惑（六十）20130616
【开示六】
（文中：人是五蕴假合之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要随境转。）
（1） “凡所有相，皆是虚妄”。虚妄的东西里面有五蕴、三毒。“五蕴”色受想行识，就是金、木、水、火、土。“俱非实相”，不是实实在在的人间所有的相。就是说，你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了，你就会感觉在人间没有一个是真实的物体，所有的贪瞋痴全部是虚妄的，不是实实在在的，你的觉才会有顿渐。“析空渐法”，分析这个事物是空的，渐渐地理解这个法。“体空顿法”，体悟这个事情是空的，突然之间明白了这个法门。“法身觉，了无一物”。“觉有顿渐”，慢慢地突然之间明白。 ——白话佛法第四册第4篇《顿悟虚空，相应学佛》 （2）师父经常跟大家说，四大皆空，看穿了，明白了，什么都是空的，对不对？所有的一切均为空，你在空的里面想得到什么呢？你什么都得不到，你最后得到的就是空。我们在人间有钱有名有利，最后走的时候一切都是空，你能得到什么？你能带走什么？今天某某人这么有钱，他走的时候能带走什么？你有五六个公司又能怎么样？你活得再长，你也得走人啊？所有人的一切都是五蕴假合之身，有什么可以看不透的？所以，无争无求，我们在这个世界上要无争无求，有什么可以争的，有什么可以求的，舍下一切，对所有的事情都不要求，无名利之争，无争斗之心。你今天在单位里，人家对你不好，如果你还会争，你还有恨人家的心，这一切说明你还没有开悟，这一切说明你还没有脱离六道，所以，你走的时候，还是在六道里面轮回。看看你们现在做的一切就明白了，这就是用无为法来解脱人间的一切，就是对世界上一切没有所谓，没有一切能够作为牵住你的东西，你要把一切看清楚来解脱，让我们的自由之身没有任何的束缚，我们的身体是自由的，因为我们脑子里没有牵挂，我们没有烦恼，我们才能得到真正的自由，而这个自由是来自于你的本性和良心的，就是我们常说的佛性，你就不会被它所有的事情所束缚住。 ——白话佛法第六册第31篇《做功德不着相》 （3）用心去治一切心境，就是说我要用一颗能够稳住自己的心来治自己心随着境转的这个境界。因为我们的心很容易被人家讲一句话就随着人家转，本来对这个人看法很好的，突然之间跑过来说：“这个人很讨厌的，他特别会讲你坏话。”你马上就恨他了，你的心就转了，所以真正的人应该“我有善心，他既然讲我，先听听他讲什么，嗯，有道理，我是有这方面的毛病。如果他讲我了，可能我没听到，不一定是他讲我，可能人间挑拨。”你的心不要去动，你的意念就不会去动，你的根性就比较牢固，所以心不随境转的人就是学佛之人。所以菩萨经常讲，离诸相名为如来，你要明白所有这个世界上一切有为，有相的东西都是空的，都是假的，都是如来，就是本来都是没有的，大家听得懂吗？所以这句话就是告诉你们，你们学佛养心要放下自己，你们所看见的你们所用的，所住的房子，所有的一切包括你的儿女都是空的，因为他多少年之后就不存在的，只有一个是永远带着走的，就是师父昨天讲的佛陀说的那个故事，那就是你的慧命。 ——马来西亚吉隆坡法会开示20130318
【开示七】
（文中：多贪众生，因为看的不干净，学佛后就是要让你看干净，就转换成“多贪众生见净观”。你用见到干净的东西，来观想、来看，佛性就会慢慢地生出。） （1）第一，要用不净观和布施行来对治贪欲盖。不净观是什么？不净观是禅定修持的重要方法，就是要想到人间的一切都不干净，从而去除自己对欲望的贪恋。这个人间有什么好贪的？贪来的钱财要倒霉。现在多少人出事情不都是因为贪钱吗？很多人一辈子努力，到了最后不都是栽在钱财、男女之色上吗？你要用不净观去看待事物，就是说，贪来的钱财都是不干净的，不是自己的不要拿。中华传统文化讲“君子爱财，取之有道”，你要有道理才可以拿钱，没有道理的钱财不要去拿，拿人家的手短，吃人家的嘴软。很多女孩子跟男人做坏事，就是因为拿人家的太多，吃人家的太多，这样的女人就会不值钱。女孩子自己一个人也可以活得挺好的，为什么要去贪男人的钱财呢？今天这些钱财，你要看到它会污染你的心灵，让你堕落，所以你要把它看作是不干净的东西，你不能去贪，不能去拿，这样你就克制了自己的贪欲。 一个不贪的人，就是能够经常布施的人。一个能够经常把自己的东西拿出来送给别人的人，他还会去贪别人的东西吗？一个经常帮助别人的人，什么都愿意布施给别人的人，你说他会贪吗？“这个我也要，那个我也要”，这种人才会贪钱财、贪名利、贪色相。用不净观和布施行去修、去行，你就能够成功地克服自己的贪欲盖。——白话佛法第十二册第60篇《去除五盖 对治不净》 （2）所以佛经常叫我们要对内心去观照，去看，去找，我们最内心佛光在哪里？佛光在我们的本性当中。生出来的时候还有点良心本性，为什么越长大越恶劣？一个小孩子，爸爸妈妈带着他去坐公共汽车的时候，还要说“妈妈，不要不帮我买票”，孩子都懂得不要在众人面前丢脸；妈妈却偷偷摸摸把孩子塞在人群当中，能不让售票员看见就尽量不让看见，能少买一张票就少买一张票。所以要找回我们原始的本性，像孩童般地纯洁，这就是我们内心非常干净的佛光，让它返照出来，来消除我们今天对别人的争斗、偷偷摸摸地占人家便宜的心。——白话佛法视频开示第111集《悟性的解脱》
【开示八】
（文中：“多瞋众生慈悲观”，如果你很恨，需要你用慈悲来观想、观看世界上的一切事物。） （1）第二，对治瞋恚盖，要用慈悲观和忍辱行来治疗自己的恨念和罣碍心。比方说，你老公骂你的时候，你恨得不得了，这时候你要用慈悲去对治自己的瞋恚。你要想一想：“老公也蛮可怜的，他为这个家也做出了很大的奉献，他也是一个人，有心里话没地方去说，也有内心的痛苦、压力，他也不容易，一辈子打工，也没穿过什么好衣服，也没享受过什么，现在的家庭矛盾是夫妻双方造成的。”当你以慈悲之心去思考，当你没有恨念、没有瞋恚的时候，你自己会感到很舒服。如果一个人恨别人，你不会对另一方造成任何伤害，只会给自己造成痛苦。当你恨别人的时候，别人是不知道的，你自己恨得难受，恨到最后咬牙切齿，伤害自己的心。 此外，当一个人恨别人的时候，还要学会忍辱行。不管碰到什么事，“我忍耐一下吧，对方也曾经对我好过，他现在的恶行以后会有报应的，他以后会吃苦头的”。当你忍耐、忍辱的时候，你就是在对治自己的瞋恚。——白话佛法第十二册第60篇《去除五盖 对治不净》 （2）大家都知道，在美国有一个电影笑星叫卓别林，他能编、能导，能自己演，是一个不可多得的人才。有一次，他召开影片摄制会议，一只苍蝇在他的四周一直飞，起初，他用手打了几下，没有打到，他就要了一个打苍蝇的拍子，会议进行中，他握着苍蝇拍子，摆出要打苍蝇的姿势，眼睛狠狠地盯着那只苍蝇，可是打了三次，一次都没有打中，后来苍蝇居然在他面前的桌子上停了下来，他慢慢地拿起了苍蝇拍，正要狠狠地打下去的时候，他突然放下了手中的武器，让苍蝇飞走了，旁边在座的人都非常惊奇地说：“你为什么不把它打死啊？”这位笑星耸耸肩幽默地说：“这只不是刚才的那一只。”（掌声） 这说明人对事物的认识会不断地改变，卓别林从恨苍蝇，到感受到苍蝇也是另外一种形式的生存，他有感而发，由恨到怜悯，他改变了主意。我们人也是这样，有些人很恨自己的先生，很恨自己的孩子，天天骂，最后他想到自己小的时候，也是这么调皮，也是这样苦过，跟先生也一样经受过同样的磨难和无知，他慢慢地产生了怜悯，从而开始可怜他们，到心疼他们，改变了自己的情绪，慢慢地由怜悯转换成慈悲，这就是佛家讲的，用慈悲心去看人生，你会化解一切怨结。（掌声）——新加坡法会开示20160424
【开示九】
（文中：我们要知道，对什么东西，散念来了，我们应该明白自己怎么样来集中思想。你就用数字来让它集中，用自己的呼吸、气息让你的散念集中起来，所以叫“多散众生数息观”。） （1）第四，以数息观、禅定行对治掉举恶作盖。菩萨教我们一个方法，当一个人心情不好，老想过去难受事情的时候，要用数息观去消除自己的杂念和悲伤。什么叫数息？就是数自己的呼吸，坐在那里数“一、二、三……”脑子里意念集中在某一个点上，身心保持禅定的状态，不去散乱，不去想过去的事情。你们现在坐在这里两个小时，就是专心听师父讲佛法，在这两个小时里，你们脑子里非常干净，你们没有想过去，也没有想未来，更没有去想乱七八糟的事情，什么烦恼、杂念都没有，不但没有感觉累，而且还很法喜，你们就是在禅定之中。 师父经常要看你们能不能定下来。你们坐在下面的人如果眼睛左看右看，这种人是定不下来的人，这种人是没有出息的人，这种人是学不了菩萨的。心定不下来念经，叫小和尚念经——有口无心。数息观就是告诉大家，如果有不开心、心情不好的时候，安静地坐下来数一数自己的呼吸，你仿佛能够感觉到自己的一呼一吸，把自己的思想集中在这一点上，脑子不散乱，就不会想过去、未来和烦恼的事情。禅定是说，能够让自己散乱的心专注在一个境界上，坐着就坐着。你们去看，坐立不安的人，是不是有烦恼？一个人碰到了问题，是不是会坐立不安？你们坐在这里听师父讲课，能够坐得稳的人，就是定得住，就是有禅定心。有时我们去社区里开会，大家讲话吵得烦，静都静不下来，每次主持会议的人总是说：“大家安静一点，大家好好听领导讲话，大家不要讲话了……”大家比较一下，师父在这里给大家讲佛法，有没有吵闹的声音？你们坐在这里听课，连自己的呼吸都听得见，这就是数息观、禅定行。——白话佛法第十二册第60篇《去除五盖 对治不净》 （2）如何理解“多散众生数息观”？
男听众：师父，“多散众生数息观”是什么意思？台长答：“多散众生”，就是散念、杂念太多的众生。“数息观”，就是你要自己想到自己，反观自己。“数息观”就是说你的一呼一吸，实际上这就是形容你的一举一动（明白。当念经时我们可不可以用心留意自己的呼吸，让自己的精神集中，以达到心定的状态。请师父慈悲开示）“数息观”就是讲这个啊（哦，明白了）但是实际上“数息观”又不是真正要你注意自己一呼一吸，是叫你反观自身，反观自身的修为，然后一举一动都要当心。是这个概念（明白了）好好学习，脑子干净一点（明白）心灵干净一点，什么事情先想到菩萨，再想到你自己。——Wenda20180126 01:24:26
【3、本篇师父举例】
例子一：一个人修行的时候，很多人就是放不下，那么为什么会放不下呢？因为当一个人执著于某一件事情的时候，他就会放不下。比如说，你心中想着这个事情，你做错了，你就会老觉得心里有一点内疚感，实际上这个一点就造成了你心里不舒服。 例子二：有些人就不一样，心里存不下一点点东西，当他存下一点东西的时候，他马上会觉得不舒服。举个例子，我们的牙齿，上面有十几颗，下面有十几颗，对不对？那么，你说，如果心中有一点点东西，有一点点杂念，有一点点不安，有一点点觉得对不起人家了，就像牙齿一样，你有二十几颗牙齿，但是只要有一颗牙齿，稍微有一点点松动，或者有一颗牙齿，稍微有一点点炎症，你们是不是觉得整个都不舒服？ 例子三：因为你的假合之身，当你没有看穿的时候，你会认为它是真的；当你把它看穿的时候，你就知道，这是假的了。举个例子，一个人不要随着境转，心要安住自己。什么叫假合？假的，不是真的。比如，我们今天喝进去的水，一出汗，就排泄掉了。我们看到大海里的浪花来了，当它卷起一阵阵波涛的时候，当它撞击在岩石上溅起朵朵水花的时候，你看着是多么得漂亮。但是瞬眼之间，它就没了，这就是假的。但是呢，你又是实实在在地看到了，这就是真的。所以，你要看到它的真实的东西，实际上它还是水，只不过是由水而引起的沫。 例子四：我们人所做的一切，瞬间就没了，犹如小时候我们为了考试，我们为了做一个工艺品，我们花费很多的精力，现在什么都没了，它也是假的。 例子五：既然明白人生的感情、人生过去的挫折，都会随着时间而转移掉，所以，我们就要更加明白，我们不要去随着它的转变而转变，因为它是不存在的，在一百年、两百年之后，什么都没了。犹如，有多少帝王将相，他们为了自己的利益拼命斗争，到了一定的时候，什么都没了，一切都是空的，他们也会变化。 例子六：因为人的心很散乱，我们的众生散念、散乱的心啊，我们用什么方法来看呢？就是数息观，就是人所有的东西，都可以数出来的。就像我们的生命有年纪一样，我们所有的东西用钱可以产生价值一样。 例子七：人今生是个缘分，前世也是因缘，所以要因缘观啊。当你很愚痴的时候，你如果用因缘观的话，你就知道：“哦，我跟这个事情没有缘分，这个干部我选不上的，让人家去做吧，我没有这个能量和能力。”所以叫“愚痴众生因缘观”。 例子八：实际上，我们在这个社会当中，有时候，对一切事情像看不见，有时候又看得见，这就叫“看破”。举个例子：大家知道，空气中有很多的细菌，为什么你在太阳下面就能够看得见呢？为什么离开太阳光的照射，你就看不见呢？ 例子九：大家知道，我们的人是生生灭灭，实际上，生生灭灭又是无生灭啊，它是一种幻象。就像我们今天吃饭了，明天肚子又饿了，早上吃完了，中午肚子又饿了，实际上，这也是一种幻象，这就是无生无灭呀。 例子十：今天某个地方失火，火被熄灭了；明天这个地方发大水，水会没有了。犹如今年旱灾，整个洪湖变干了，你看看多少年的湖，怎么会干呢？又犹如我们看见，在澳大利亚蓝山石乳洞，本来这个洞，很多年以前是在水下的，被海水几百年或者几千年的冲击形成的，现在到水上面来了，它形成了这么多的水洞，这些怪石、岩石为什么这么好看？实际上，它也是一个变迁，也是一个生灭的现象，有生就有灭，有老就有死。 例子十一：我们要学会用真正照见五蕴皆空的思维，来看这个世界。我们的空气似有似无，没有空气，我们活不了，有了空气，我们看不到，对不对？土也是这样，现在有泥土，等到一段时间之后，被水淹了，泥土就不见了。
【第一部分（不带答案）】
(1)一个人修行的时候，很多人就是（ ），那么为什么会放不下呢？因为当一个人（ ）于某一件事情的时候，他就会放不下。 (2)学佛最要紧的，要从（ ）解决，也就是说要去除（ ）。 (3)我们一定要用心（ ）。当你在念经的时候，你要用心来（ ）你自己的心，你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是（ ），感受到你的心已经（ ）在宇宙之中。 (4)你心空，才能达到（ ），性空之后呢，你才会慢慢地开悟，这叫（“ ”）。这样的话，你念经的（ ）就出来了。 (5)人是（ ）之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要（ ）。 (6)要懂得这个世界是（ ）的。既然是无常的，就是不真实的，也就是没有（ ）的东西。没有长久的东西，就是不真实的。不真实的东西，我们何必把它看得这么（ ）呢？因为你把它看得真了，你才会很生气、很发怒、很悲观、很（ ）。 (7)多贪众生（ ）观，多瞋众生（ ）观，多散众生（ ）观。 (8)愚痴的众生要（ ）观。当你很愚痴的时候，当你什么都不懂却拼命追求的时候，你要懂得（ ）因果，你要懂得看因缘啊。 (9)“多障众生念佛观”。如果心中有很多（ ），心中有很多不开心，心中有很多（ ），这些众生怎么办呢？要多（ ），叫念佛观。 (10)实际上，世界上的任何事情都是（ ）啊，好像有，又好像没有；好像没有，好像又有。这叫无生灭之（ ）。因为没有了，它才会有；因为有了，它才会（ ）。 (11)我们要学会用真正照见五蕴皆空的（ ），来看这个世界。 (12)我们要学（ ），学佛就是学缘，学缘又是（ ）啊。有缘就有佛，有佛就有缘啊。缘在佛中，佛在（ ）中。希望大家好好学佛，珍惜人间的这个缘，珍惜和菩萨的这个（ ）。
【第二部分（题目+答案）】
(1)一个人修行的时候，很多人就是（放不下），那么为什么会放不下呢？因为当一个人（执著）于某一件事情的时候，他就会放不下。 (2)学佛最要紧的，要从（根本上）解决，也就是说要去除（烦恼）。 (3)我们一定要用心（观）。当你在念经的时候，你要用心来（看住）你自己的心，你要用心来观想、来想象、来看到你这颗心是（空的），感受到你的心已经（融化）在宇宙之中。 (4)你心空，才能达到（性空），性空之后呢，你才会慢慢地开悟，这叫（“悟空”）。这样的话，你念经的（效果）就出来了。 (5)人是（五蕴假合）之身。五蕴，金木水火土，就是假合的，所以我们不要（随境转）。 (6)要懂得这个世界是（无常）的。既然是无常的，就是不真实的，也就是没有（长久）的东西。没有长久的东西，就是不真实的。不真实的东西，我们何必把它看得这么（真）呢？因为你把它看得真了，你才会很生气、很发怒、很悲观、很（烦恼）。 (7)多贪众生（见净）观，多瞋众生（慈悲）观，多散众生（数息）观。 (8)愚痴的众生要（因缘）观。当你很愚痴的时候，当你什么都不懂却拼命追求的时候，你要懂得（三世）因果，你要懂得看因缘啊。 (9)“多障众生念佛观”。如果心中有很多（孽障），心中有很多不开心，心中有很多（烦恼），这些众生怎么办呢？要多（念佛），叫念佛观。 (10)实际上，世界上的任何事情都是（非有非空）啊，好像有，又好像没有；好像没有，好像又有。这叫无生灭之（幻想）。因为没有了，它才会有；因为有了，它才会（没有）。 (11)我们要学会用真正照见五蕴皆空的（思维），来看这个世界。 (12)我们要学（辩证法），学佛就是学缘，学缘又是（学佛）啊。有缘就有佛，有佛就有缘啊。缘在佛中，佛在（缘）中。希望大家好好学佛，珍惜人间的这个缘，珍惜和菩萨的这个（缘）。
【开示一】
（文中：愚痴的众生要因缘观。当你很愚痴的时候，当你什么都不懂却拼命追求的时候，你要懂得三世因果，你要懂得看因缘啊。） （1）因缘不好的人得愚痴。因为一个人的因缘不好了，一定会越来越傻。举一个简单的例子：一个女人谈恋爱总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的？差一点也没关系，我都要。”傻了吧，愚痴了吧。因缘不好了，什么都要了，对不对呀？一个人的因缘不好就会得愚痴。因缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等等。你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个人呢？这些都是因缘所为。因缘不好了，开始增愚痴了。不开心了，吵架了，就是因缘不好了；东西被人家偷了，被人家罚款了，增愚痴了。有一个人就是经常被人家抄牌，他恨死抄牌的人了。有一天下雨，他看见那个人在抄牌。他戴个帽子、戴个大口罩冲到抄牌人的面前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰，然后就快快逃跑了。愚痴了吧，你们说他傻不傻呀？因缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪人家的不是，要懂得因缘，瞋恨让人愚痴呀。——白话佛法第三册第15篇《欲望大意念散乱，学克制控制人生》 （2）我们说，如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。什么叫见思惑？因为人的思维上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑，我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪瞋痴慢疑等五种烦恼。 台长给大家初一讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，瞋就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很恨某个人的时候，你的瞋恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到，你还拼命地去追求，这个就是痴慢。所以我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。——广播讲座一第17篇《根基是因，修善是果》20110206
【开示二】
（文中：“多障众生念佛观”。如果心中有很多孽障，心中有很多不开心，心中有很多烦恼，这些众生怎么办呢？要多念佛，叫念佛观。） （1）障碍多的人，其实是缺少念佛心。因为你的心没有念佛心，所以障碍会越来越多。在人间谁没有烦恼呢？应该在平时就预先提防。要知道人间谁没有烦恼，烦恼之前要预先提防，在还没有发现之前我就要当心了，不要等到事情发生了再懊恼、再痛苦、再抱怨“我怎么会发生这样的事情呢？”其实给了你很多信息而你不知道。就像一个人闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的人吃不吃？看见人家吃了肚子马上痛了，你就不会吃了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘。因为你预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗？比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了这是灵性、业障的激活，你顿起觉照。什么叫觉照？就是你马上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它、去帮助它，你就很快地消除了业障和灵性。——白话佛法第三册第15篇《欲望大意念散乱，学克制控制人生》 （2）今天台长继续给大家讲，我们学佛，首先要感恩菩萨的慈悲。你们越是感恩菩萨的慈悲，你们会越觉得菩萨可爱。我们做人也是这样，如果你越觉得这个人很慈悲，你自己也觉得我很慈悲，你看到所有的事情都会觉得很亲切了，因为菩萨是最慈悲的。当你心中有恨的时候，你只要想起慈悲，想想这个人也蛮可怜的，你就会觉得很亲切。所以，当你经常念观世音菩萨的时候，你妄想的念头都会消除。妄想是什么？妄想就是不应该你想的，不应该你得的事情，你偏要去想，你就会得到一些不好的念头，这就是妄念。台长跟大家说，我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？行的是什么？我们就是要学菩萨真正的慈悲，修的就是佛心，行的就是佛道，学的就是佛理。我们要懂得，在人间怎么样来真正地学佛。嘴上讲一套，那是没有用的。我们做任何事情，一定要把妄念打消。犹如我们在生活当中，夏天了，特别热的时候，你就该去冲个凉，那个时候，你会感觉到透体清凉。因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲清凉的。所以，你就不会有嗔恨心。因为你心中有慈，所以，你看见谁都觉得很亲切，看见谁都很喜欢，这个就叫“法悦”。 大家知道，经常心中有佛，经常胸怀佛的人，他有如甘露灌顶。我们说，甘露就是观世音菩萨的慈悲心，灌顶就是从你的头到脚全部地洒下，所以，学佛要真正地理解佛，念佛要念菩萨真正的心。很多人念佛叫有口无心，我们念经念佛，从心到外表，都要以菩提心为是。我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。也就是说，你嘴巴上说一套，而没有落实到你的行为上，你所做的一切，是不那么真切的。我们的业障非常深重，因为我们人从累世积累的那些孽障到了今世，非常地重。我们的心灵为什么会受伤？我们的业障太重了。我们的身体为什么会生病？也是因为我们的业障太深了。我们怎么样来克除自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要修心啊！我们的心，念经的时候要达到一心不乱。我们很多人就是心太乱，就是坐在那里念经，心也停不下来，意境也停不下来，满脑子意境乱串，这就是为什么我们不能修好心的原理。——广播讲座二第5篇《反观自观 契合佛体》20110724
【开示三】
（文中：我们要心佛众生，我们心中既有佛，又有众生，所以，我们不要有分别之心，我们不要有看不起这个，看不起那个的心。） （1）关于念佛观和分别观
问：我们最近在学《弘法度人辅导守则》里的佛学常识，最后一个附页里边提到了五个观想方法，分别是不净观、慈悲观、因缘观、分别观和宿世观。我们为了理解得更清楚，在您的《白话佛法·广播讲座》第二册查到原文了，您说：多障众生念佛观，多贪众生见净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观。请问师父，这个念佛观和分别观是一回事吗？因为我们看两个地方是不一样的。因为您在《弘法度人指导守则》里讲的是分别观，但是在《白话佛法·广播讲座》里讲的是念佛观。答：念佛观也是一种观，念佛观是最好了，心中想着佛；分别观是什么？把自己心中的分别心、分别意识去掉，去掉之后你再来看这个事情，就不会糊涂了。比方说两个人吵架，一个是你亲戚，一个不是亲戚，那你就搞不清楚了，有分别心了，你当然帮自己亲戚了。但是你把这个分别观去掉，“两个都是众生，他们现在吵架很可怜，我都要帮他们”，那你就敢勇敢地站出去跟他们说：“你们不要吵了，这个事情我来帮你们解决。”那你不就没有分别了吗？分别心就没了（嗯，就是要去除分别心？）对。分别观就是叫你们要记住，去除分别心。很多人会理解成“分别观，不同的观”，来让自己念经念得好。不同的理解，这个“观”和分别观那是两个概念意识（对对，所以要请教师父，因为我们要理解错误了，就会错下去，一直错下去就麻烦了）你看佛教里边都是讲人家去除我执、分别心的（对）这个分别观当然是说去除分别心了。没有分别心，而再去“观”，那不就是要去除分别观吗？分别观实际上就是你没有分别心，很多佛经里边都这么写的。但是你表面上一看，“好像叫我们这么做嘛”，实际上他的中文理解是那个。我在讲《金刚经》的里边有很多经文都是这样的（太好了，感恩师父）——Wenda20171215 01:22:02 （2）众生平等。师父把禅宗那些经典的语言告诉大家，众生平等。禅宗认为禅文化那是智慧，心、佛、众生三无差别。你的心、佛，还有众生，都没有差别。心是什么？心开悟了，它就是佛，心就是佛，所以心、佛，那是一起的，叫心佛合一。既然此心即是佛，如果佛还没悟道，就是凡夫，就和众生一样。因为凡夫和众生一样，所以三无差别。我们经常说：你好好修，你就是佛；你好好修，你就是菩萨；你本来是天上下来乘愿再来的菩萨，你没有好好修，就是凡夫俗子。——白话佛法视频开示85《心、佛、众生三无差别》 （3）“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”。也就是说，你已经融入到众生当中了，你已经成为佛菩萨了，但是如果你的自性、你的本性越来越迷惑了，那么你本来是佛，你现在已经成为众生了。其实，讲来讲去不能脱离一个“迷”字——因为你迷惑了，你就变成众生了。所以要自性平等。自性平等是什么？就是你怎么样来控制自己不要着迷呢？你要把所有的人、所有的事情、所有的想法，都要看成是平等的。比方说你跟这个人打交道，你觉得他跟你是兄弟姐妹，你要爱护他。你跟这个人做生意，你要觉得大家都是公平的，我不能占人家便宜，他也一定不会占我便宜。你帮助这个人的时候，你觉得，我对他没有所求，我觉得他的肉身受苦就像我的肉身受苦一样，他的灵魂受苦就像我的灵魂受苦一样。这就是为什么学佛的人一旦听到人家受苦了，心里就特别难过，而为什么很多没有学佛的人，他听到人家受苦了，他反而笑嘻嘻。这个道理就是在于：心中难过的人，他心中有佛，他有众生，他才会难过；有的人，他心中没有佛，他才幸灾乐祸。 自性平等，众生是佛。你把每一个人看成佛，你不就成为佛了吗？举个简单例子：我们在人间，我说今天我们这里都是好人。你说师父是不是好人里面的一个？如果我说你们都是坏人，那师父也变成坏人中的一个了。所以学佛的人，你把人家都要看成好人，都是佛，这叫自性平等。因为你把所有的人都看成一样的，你不就平等了吗？你的平等心出来了，你觉得他也是好人，好人对好人，就不会去害人家了。你是不是平等啊？——白话佛法第五册第26篇《众生是佛，佛即是众生（二）》
【开示四】
（文中：实际上，世界上的任何事情都是非有非空啊，好像有，又好像没有；好像没有，好像又有。这叫无生灭之幻想。因为没有了，它才会有；因为有了，它才会没有。） （1）人生非假非空，非有非无。一个人在人间，是假的吗？是真的。非空呢？也不是空的。看见对面的人，是真的，非假非空。非有非无，并不是没有，也并不是有。为什么？他灵魂一会儿有，一会儿没有。很多人，你跟他讲话他没听见，耳朵真的听不见的，他脑子在想其他事情的时候，他魂魄就离开了。所以当这个世界上很多人跟你讲一件很痛苦的事情，突然之间告诉你一个什么事情，一下子愣住的时候，人家边上怎么跟你讲，你听不见的。这就是人，似有似无，非有非无。 人是不存在的存在，这个就是跟你们讲佛学的哲理了。这个人存在吗？存在的。这个人不存在吗？我问你们，过去你们爷爷、奶奶、外公、外婆，还存在吗？没了。那么过去存在过吗？是不存在的存在，你现在讲起你的爷爷奶奶是不是还在？曾经有过啊。这就是佛法讲的哲学。这个人有脾气吗？有的。那他好的时候没脾气，他不好的时候脾气这么大，那么他到底有脾气还是没脾气？似有似无。现在明白了吗？好像有，好像没有。帮人家介绍谈恋爱的时候，总是这么讲：“这女孩子好得从来没脾气的。”你相信吗？人怎么可能没有脾气呢？“好得从来没脾气的”——没造出来呢，谁没脾气啊？不要把人家当傻瓜。人家不跟你发脾气的时候，说明你的气场跟他很好。闹啊闹啊、吵啊吵啊，“我老公脾气最好了”，你闹啊，闹到哪一天他跟你一翻脸，你就没了。“我这个老婆从来不反抗的，怎么骂她、打她……”一发脾气，没了。时候没到啊，不要去欺负人家。 有智慧的人知道这个世界是幻化变成的，是实境又是虚境，又是幻境。是不是虚幻的？我们小孩子的时候在学校里读书，很爱我们的老师，很爱我们的校舍、校友会，曾经在一起的同学，多可爱的同学，现在全部都是虚境了，没了。——广播讲座第34集《非有非无的人生》 （2）要明白无生无灭的佛理。很多人不懂，他们问师父：“人不是有生有灭吗？怎么又变成了无生无灭？”有生是什么？我今天生出来了。有灭是什么？我以后总有一天会死去。今天我造了这个房子，这个房子总有一天会坏掉；我今天做了某一件事情，这个事情总有一天会结束，只要你有“有”，就一定会变成“无”，这是很自然的道理。今天我们学佛人有这个境界了，你也有一天可能会没有，这全部都是很正常的；今天你生出来了，你一定会有离开人间的一天；今天你结婚了，你一定会有离开你最心爱的人的一天，只是离开的方式不同，有的人是离婚，有的人是比自己的伴侣死得早，所以“离开”这两个字，就是离开了你自己认为应该在人间得到的东西。 一个人刚开始学佛的时候要懂得有生有灭，但是修炼到一定的时候，就不能再认为自己有生有灭，因为我的境界已经提高了，我知道自己生出来就会有死的一天，人生只是一个短暂的旅程。因为我今天生出来了，死是自然的，实际上，我下辈子又会再投胎，我还会在六道当中轮回，所以你会死吗？不会死，你只不过是换了一个人的名字、换了一个性别而已，你下辈子还会继续在人间活着。学佛学到后来如果看破了物质的原型，那么你就知道了这个宇宙的真理，那就是无生无灭。——白话佛法第十二册第18篇《无生无灭 事物本质》
【开示五】
（文中：我们要学会用真正照见五蕴皆空的思维，来看这个世界。） （1）为什么说修到西方极乐世界要拥有空性？要照见自己的五蕴皆空？因为有了五蕴，你就会有烦恼。师父问你们，色受想行识，看见好的东西想要吗？想要，得不到就会烦恼吧？感受开心或不开心，难受或幸福，是不是受了？受了之后，会不会影响你？想蕴，什么事情想过来、想过去，想来想去想不通，越不想，越想要，越要想，越想越想不通，不想也没办法，想到后来呢？想出神经病来了。所以，学佛人“照见五蕴皆空”，你就看见了佛陀、菩萨在你的心中，那你的心中就是净土。看穿的人是不是心中有佛？不跟别人争斗的人是不是心中有佛？一个人看穿之后，心中是不是拥有了净土？ “照见五蕴皆空”也就是说，过去的菩萨能“照见五蕴皆空”，未来的菩萨也一定是“照见五蕴皆空”的，菩萨都能“照见五蕴皆空”。为什么我们学佛人也要“照见五蕴皆空”呢？因为我们要学菩萨所走过的菩提路，所以我们必须看穿人间的一切烦恼，看穿自己的想蕴。师父把五蕴中的“想”拿出来讲一下。当你想某一件事情越想越害怕的时候，如果当事人告诉你“不要害怕，没事的”，你是不是就放下了？你刚刚想过的事情不就没了吗？菩萨就是要告诉大家，你们想也好，不想也好，色受想行识全部都是想蕴的时候有，想过了就没有，所以是不是想到最后都是空的？空了就是没有。实际上，《心经》就是叫我们要转识成智，把你所有的五蕴，全部转换成智慧。当你看穿、看空五蕴之后，你就拥有了佛菩萨的般若智慧，你才能“度一切苦厄”。——白话佛法第十二册第2篇《照见五蕴皆空》 （2）释迦牟尼佛所说的一切经典，实际上就是叫我们要空五蕴，要照见五蕴一切皆空。《心经》固然如此，《弥陀经》也是让我们离开五浊，离开五蕴，要能够空五蕴。佛教界有一部经文《解深密经》，它讲的是种子的意识和阿陀那识，实际上就是怎样转到空八识。师父有很多佛法要跟你们讲，以后要跟你们讲四智，转识成智——成为智慧，把第八识转成四智。 大家都知道八识吧？眼、耳、鼻、舌、身、意（六识），第七意识末那识，第八识阿赖耶识。要怎样转八识？八识就是五蕴——你有这个五蕴，它就在八识中。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）就是受蕴，所对应的五尘是色蕴；第六意识是想蕴，就是思维上的；第七意识，实际上你的意识在运作，思维在运作，判别意识在判定，就是行蕴；第八意识阿赖耶识，就是形成思维的意识蕴，叫“识蕴”。大家要明白，这些八识就是从五蕴而来。 唯识论教我们转八识成四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。唯识论要我们转八识，也就是说，不管拥有怎样的人间的外相，只要转八识，就能够空五蕴。只要一件事情把它转换了，这件事情就变成智慧了。可能很多人不能听懂这个意思，师父举个简单例子给大家听。想一想，夫妻吵架，你很恨自己老婆的时候，你只要一想她跟着你很苦，这个意识一转，你就可怜她了，你自己内心的悲愍心就出来了，就不会对她做出伤害她的行为和语言。比方说这个孩子太讨厌了，虽然是你自己生的，但是他实在太讨厌了，这个时候你就想，他投到人间吃了这么多的苦，也不容易，他也曾经给家里带来过快乐——你这么一想，是不是转识成智了，是不是智慧就出来了？为什么要转成大圆镜智、平等性智？这些就是师父下一次跟你们再讲的：应该怎样拥有大智慧，用大智慧来包容，来解决人间的烦恼。四智——这个智慧是四种智慧，是从佛性出来的，所以你能够转换八识——把人间的一切烦恼转换成智慧的话，你不就是在人间已经拥有菩提心了吗？——白话佛法视频开示第50集《五蕴皆空 行深般若》
【开示六】
（文中：我们要学辩证法，学佛就是学缘，学缘又是学佛啊。有缘就有佛，有佛就有缘啊。缘在佛中，佛在缘中。希望大家好好学佛，珍惜人间的这个缘，珍惜和菩萨的这个缘。） （1）大家知道，我们在修心当中，心是体现人的本性的，但是为什么同样是体现本性，很多人的心还不好呢？这是因为你的心没有体现你的本性，你的心被人间的贪嗔痴慢所遮住。所以我们要学会证佛。证佛就是你证实、你明白和你认证佛菩萨是光明的道路，我们修心学佛是一条光明的大道。我们不要随着缘来变化，我们又要随着缘来变化，这就是辩证法。为什么呢？当缘来的时候，我们要随缘。但我们又要改变随缘，就是说，我们不要去改变缘分。然而我们要随缘改变，也就是说，缘分来了，我们改动，那缘分就拿你没有办法了。 举个例子，一个人命中算出来，做生意会赚大钱，然后跟合伙人闹翻，产生灭顶之祸。这类事情很多。缘来了，这个人觉得命运改变了，我可以拿钱了，我可以合作赚大钱了。殊不知，在赚钱的背后，产生着恶缘，这恶缘是你前世所为。你很不当心地去做这些事情，当你在随缘的时候，在随着恶缘走的时候，接着，灭顶之灾就来了。为了一笔大钱，双方大打出手，这就叫随缘不变。我们要把它变成改变地随缘，要有光明的洞察力，能够心中有光、有明亮，能够洞察一切，受用自在。 当你明白佛法是无边无际的，并用之指导你的思维和思想，使得你的本性发出来的光芒和佛菩萨的光芒融合在一起，这个时候你就是佛菩萨了。所以，十方三世一切诸佛没有什么不一样的，因为你在人间，你能够随缘，而且你又能够不变随缘。你又能随缘而变化。虽然缘分不会变掉的，但是你随着缘变化向好的方向变，那你就在洞察光明了，你可以把缘分受用自在了，你又可以和十方三世一切诸佛无别了。——广播讲座一第19篇《心性合一，非色非空》20110227 （2）为什么只有珍惜因缘、佛缘、人缘，珍惜各方面缘分，才不会落到六道之中问：师父在《白话佛法》第十册中提到，如果我们想修成无碍，心中没有任何阻碍，不受六道轮回之苦，就要在今世珍惜因缘、珍惜佛缘、珍惜人缘，珍惜各方面的缘分，我们才不会沦落到六道之中，才不会在下一辈子继续我们因缘的延续。为什么只有珍惜因缘、佛缘、人缘，珍惜各方面缘分，才不会落到六道之中？答：珍惜是什么？珍惜就是能够拥有，一个人珍惜什么就拥有什么。你珍惜儿子，儿子就跟着你了；你珍惜自己的家庭，那么家庭就保住了；你珍惜佛法，佛法就在你心中了；你现在珍惜这么多佛友对你的爱，那你就跟着他们一起修心了。你想想看，是越来越好，还是越来越不好？你在人间都能够珍惜，在人间就得到非常圆满的果位了。所以珍惜就能够修得越来越好，就能够到天上去，就能够修成自己的佛道。珍惜佛法，你不就拥有佛法了吗？——米兰法会问答图腾20170925
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
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发表于 2025-6-25 14:48:35
