本帖最后由 生光生慧 于 2025-8-7 11:27 编辑
白话佛法广播讲座
【2-5、反观自观 契合佛体】 【反观自观 契合佛体】
听众朋友们，大家知道，我们做任何事情，要谢绝世缘。也就是说，我们要把对人间所有的追求，非常客气地谢绝掉。当一个人想追求世界上所有事情的时候，我们要用心把它拒绝掉。比如说，你天天想发财，那么你去买“六合彩”，实际上，你要把这个心谢绝掉。谢绝掉是什么意思呢？就是说，要杜绝自己的贪心。我们对世界上很多的事情，我们不要去贪，如果贪的话，我们就会堕落，我们就会迷茫，我们就会恐惧，我们就会生出一些不好的意念。因为当一个人在世界上有很多事情达不到的时候，他就会做出一些出乎人之常情的事情。当你去追求一样东西而又追求不到的时候，你可能就会产生一些不是正常人所能想出来的事情。这就是为什么很多人随随便便谈恋爱，到了最后呢，产生一些感情上的纠葛，再做出一些不理智的事情，然后给自己带来很大的不便。我们学佛也是这样，我们首先要控制好自己。因为要学佛，我们首先要控制好自己的生活习惯，控制好自己的一些不良习性，然后要懂得克制自己，要懂得谦卑，要懂得怎么样来做好一个人。有了这些之后呢，你对世界上很多的欲望，不去追求，吃东西，我也不追求，做任何事情，我都不追求，这样的话，你慢慢地就会越来越不贪，生活过得平安幸福。
今天台长继续给大家讲，我们学佛，首先要感恩菩萨的慈悲。你们越是感恩菩萨的慈悲，你们会越觉得菩萨可爱。我们做人也是这样，如果你越觉得这个人很慈悲，你自己也觉得我很慈悲，你看到所有的事情都会觉得很亲切了，因为菩萨是最慈悲的。当你心中有恨的时候，你只要想起慈悲，想想这个人也蛮可怜的，你就会觉得很亲切。所以，当你经常念观世音菩萨的时候，你妄想的念头都会消除。妄想是什么？妄想就是不应该你想的，不应该你得的事情，你偏要去想，你就会得到一些不好的念头，这就是妄念。台长跟大家说，我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？行的是什么？我们就是要学菩萨真正的慈悲，修的就是佛心，行的就是佛道，学的就是佛理。我们要懂得，在人间怎么样来真正地学佛。嘴上讲一套，那是没有用的。我们做任何事情，一定要把妄念打消。犹如我们在生活当中，夏天了，特别热的时候，你就该去冲个凉，那个时候，你会感觉到透体清凉。因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲清凉的，所以，你就不会有瞋恨心。因为你心中有慈，所以，你看见谁都觉得很亲切，看见谁都很喜欢，这个就叫“法悦”。
大家知道，经常心中有佛，经常胸怀佛的人，他有如甘露灌顶。我们说，甘露就是观世音菩萨的慈悲心，灌顶就是从你的头到脚全部地洒下。所以，学佛要真正地理解佛，念佛要念菩萨真正的心。很多人念佛叫有口无心，我们念经念佛，从心到外表，都要以菩提心为是。我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。也就是说，你嘴巴上说一套，而没有落实到你的行为上，你所做的一切，是不那么真切的。我们的业障非常深重，因为我们人从累世积累的那些孽障到了今世，非常的重。我们的心灵为什么会受伤？我们的业障太重了。我们的身体为什么会生病？也是因为我们的业障太深了。我们怎么样来克除自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要修心啊！我们的心，念经的时候要达到一心不乱。我们很多人就是心太乱，就是坐在那里念经，心也停不下来，意境也停不下来，满脑子意境乱窜，这就是为什么我们不能修好心的原理。
很多人天天在打坐，又有很多人天天在念经，他为什么念不好呢？因为他的心不纯，他在念经的时候，想的都是人间的一些杂事。平时不烧香，临时抱佛脚。只有平时一心不乱，那么你念经的时候，当你求菩萨才会灵验。因为你的心太乱了，所以，就该你在念经的时候，本来一部好好的经，也会被你念得乱七八糟。前面念到后面，当中拖泥带水的，有时候少字、漏字、缺字，这样的经文，你怎么样能够念得好呢？犹如读书一样，一个孩子在读书的时候，如果心里一乱，他的学业一定不能上进。我们只有明白这些道理，我们才能够克服它；当你不能明白，你就不能克服它。犹如我们知道自己的胃不好，我们吃东西，就不能吃得太凉，我们吃东西就不能吃得太快一样；犹如我们知道自己的腿脚不利索，我们老人家就不会走得很快、不会奔跑一样。只有了解自己的病，我们才能克制自己的病，才能解决它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和改正呢？
很多人发愿、修行，但是情不真切，就是对菩萨还不是完全理解，对自己的毛病也不是想真正地改。只不过想，我今天能不能求菩萨保佑我，让我人间的事情能够平平安安？而不知道，我们在人世间的业障太深重了。我们怎么样能够看到自己的根性呢？你要看到你自己的良心啊。现在很多人良心都没有，更何谈救度众生呢？整天想着自己，不为人家想，这个人能修好心吗？大家想一想，我们要懂得冷暖自知啊。就像一个人喝水一样，冷暖要自己知道，你要知道自己到底是要修到什么程度，你才能做哪方面的事情。很多人不知道，以为自己做得很好，以为自己能量很大，但是呢，他在真正帮助人家的时候，他用狭隘的、自私自利的心去救度众生，最后，他没有功德，反而还会给他带来很多的业障。
台长给大家举个例子。有位老人家，他去救度一些小女孩，在给小女孩说法的时候，他就动了一些不是太好的心念，当然，也没有动很多很不好的心念。但是，在同样的弘法度众当中，因为他的这些心念，使他产生了很多的心病。等他看不到这个小女孩来的时候，他就会念经念不好，拜佛拜不稳，学佛学不顺，这就是他已经被他的六根所缠住了。所以我们经常说，六根清净。一个人如果根器不净，他念佛也念不好，念经也念不好。所以，我们学佛的人，要照顾到自己的心源啊。什么是“心源”？就是你心里的源泉啊。我们的良心就是我们的源泉啊。我们的良心、本性，如果不能契合佛体，就是说，你不能够照顾到菩萨的心，你的心不能和佛心二者合一，那你是念不好心、念不好经的。
所以，我们要返念自念。也就是说，当我们念经的时候，我们要翻来覆去地念，我们要自己自心地来念。我们要自己用心地念，我们就算念得不好，我们返过来，倒过去，再念。我们又要返观自观，也就是说，我们看问题，正面看看，返过来看看，同样一个问题，我们到底用什么眼光来看，这叫返观自观。要自己来看一看，要返过去，再来看一看这个问题。要观外无念。也就是说，我就算看见生活中有很多的挫折，有各种各样的麻烦和烦恼，我要看了之后，没有念头。所以，自己要全念即观啊。就是说，我所有的念头，就像我所看到的一样，我没有看到什么，这个世界上，所有的烦恼，我都视而不见、听而不闻，这样的话，你的心才会平静。反之因为你看不起人，你的心就会起烦恼；因为你觉得这个人修不好，你就会有烦恼；因为你觉得这个人很麻烦，所以，你的心也会跟着他一起麻烦起来。
说人者，就是是非者。所以，我们不要去说人家不好。我们学佛的人，不要去谈论人世间的“杂念”。“杂念”是什么呢？就是不是正的东西，称之为“杂念”。如果你正念现前，你就没有杂念。所以，我们做人，一定要懂得，要“全观无念，观外无念，念外无观，全念即观”啊。大家要好好地理解这些话。台长用白话再给大家讲一讲，就是说，念头来了，如果你在人间有一个坏念头，或者一个好念头来了，你就要把它当成没有念头。如果所有的念头全部来了，你就把它作为一种看到的事情。“即观”是什么意思呢？“全念即观”就是，你全部的念头，就像看到的一样，一扫而过，而不能留存在你的意念当中。当你的念头想过之后，你就没有看到任何事情，所以叫“念外无观”。“全观即念”，就是所有你看到的东西，实际上就是你的念头已经在了；但是你把这些念头全部去除了，那么你就是“观外无念”了。当你看到了外面所有的一切，你什么念头都没有了，那你就是空了。
听众朋友们，大家知道，我们做人，实际上是很难的。我们本身自己做人已经很难了，因为我们总以为自己是对的，我们总以为自己身上的毛病不是毛病，而是正常的。我们过去做人做得很差劲，我们自私自利，我们就想到自己，不想到人家。而今天，我们学佛做人了，我们也只不过做一个一般的人。很多人以为，学佛当中，五戒是和尚、尼姑的事情，难道我们做人就可以杀生、邪淫、妄语、偷盗，还有喝酒吗？很多人，喝了酒，做错了很多事情，等到酒后被抓起来的时候，他还在后悔，这就是他自己在学佛当中，他不知道要有戒律。而我们真正学佛的人，一定要懂得，我们无论如何要有戒律。一个人的戒律很重要，一个能够守戒的人，就是说能够不说人家不好，不做坏事情，不去动坏念头的学佛人，这些都是属于守戒。很多人以为自己要点名气、要点名声，是很正常的。实际上，学佛的人连这个都不要。要它干嘛？名利如风随影啊，就像一阵风一样，你的名声再大，你又怎么样呢？你今天做市长了，你又得到了什么呢？你今天做总理了，你又怎么样呢？
大家想想，我们去参观澳大利亚国会的时候，在博物馆当中，会把历届的总理照片放出来，而后代有几个人能知道过去有多少总理呢？我们说，人要留给后人的是德，而不是名。就算留一个名，也要留一个好名声。大家要明白，我们学做人，为人父母，我们必须给孩子留德啊，而不能给孩子留名啊。我们留财，还不如留德给孩子。学佛人连高傲心都要去掉。大家要记住，今天我学佛了，我在念经修行了，我在人间做任何事情，我就好好地做，我没有必要去沽名钓誉。因为当你成为名人之后，实际上，你就有分别心了。你要把所有下面的需要救度的众生都看成名人，他们都具有佛性，他们才是真正需要救度的。而我们学佛人，如果把名利放在前面，你同样地去救度众生，你就会先照顾那些有名有利的人，而不去考虑到劳苦大众。所以，学佛人，首先就要学会放下自己的分别心，我有何德何能？我们都是观世音菩萨的佛子，我们就是要好好地学习，我们就是要能够学佛从没有到有，那就是我们要学的佛性。我们要从有到没有，就是把我们的坏习性从有到没有地改掉，那你才成为一个真正的学佛者。
【智慧法语】
(1)我们做任何事情，要谢绝世缘。也就是说，我们要把对人间所有的追求，非常客气地谢绝掉。 (2)谢绝掉是什么意思呢？就是说，要杜绝自己的贪心。我们对世界上很多的事情，我们不要去贪，如果贪的话，我们就会堕落，我们就会迷茫，我们就会恐惧，我们就会生出一些不好的意念。 (3)因为要学佛，我们首先要控制好自己的生活习惯，控制好自己的一些不良习性，然后要懂得克制自己，要懂得谦卑，要懂得怎么样来做好一个人。 (4)我们学佛，首先要感恩菩萨的慈悲。你们越是感恩菩萨的慈悲，你们会越觉得菩萨可爱。 (5)当你心中有恨的时候，你只要想起慈悲，想想这个人也蛮可怜的，你就会觉得很亲切。 (6)当你经常念观世音菩萨的时候，你妄想的念头都会消除。妄想是什么？妄想就是不应该你想的，不应该你得的事情，你偏要去想，你就会得到一些不好的念头，这就是妄念。 (7)我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？行的是什么？我们就是要学菩萨真正的慈悲，修的就是佛心，行的就是佛道，学的就是佛理。 (8)因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲清凉的。所以，你就不会有嗔恨心。 (9)因为你心中有慈，所以，你看见谁都觉得很亲切，看见谁都很喜欢，这个就叫“法乐”。 (10)经常心中有佛，经常胸怀佛的人，他有如甘露灌顶。我们说，甘露就是观世音菩萨的慈悲心，灌顶就是从你的头到脚全部地洒下。 (11)学佛要真正地理解佛，念佛要念菩萨真正的心。 (12)我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。 (13)我们怎么样来克除自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要修心啊！我们的心，念经的时候要达到一心不乱。 (14)只有平时一心不乱，那么你念经的时候，当你求菩萨才会灵验。 (15)只有了解自己的病，我们才能克制自己的病，才能解决它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和改正呢？ (16)六根清净。一个人如果根气不净，他念佛也念不好，念经也念不好。 (17)我们学佛的人，要照顾到自己的心源啊。什么是心源？就是你心里的源泉啊。我们的良心就是我们的源泉啊。 (18)我们的良心、本性，如果不能契合佛体，就是说，你不能够照顾到菩萨的心，你的心不能和佛心二者合一，那你是念不好心、念不好经的。 (19)我们要返念自念。也就是说，当我们念经的时候，我们要翻来覆去地念，我们要自己自心地来念。 (20)我们又要返观自观，也就是说，我们看问题，正面看看，返过来看看，同样一个问题，我们到底用什么眼光来看，这叫返观自观。 (21)要观外无念。也就是说，我就算看见生活中有很多的挫折，有各种各样的麻烦和烦恼，我要看了之后，没有念头。 (22)自己要全念即观啊。就是说，我所有的念头，就像我所看到的一样，我没有看到什么，这个世界上，所有的烦恼，我都视而不见、听而不闻，这样的话，你的心才会平静。 (23)说人者，就是是非者。 (24)我们学佛的人，不要去谈论人世间的“杂念”。“杂念”是什么呢？就是不是正的东西，称之为“杂念”。如果你正念现前，你就没有杂念。 (25)我们做人，一定要懂得，要“全观无念，观外无念，念外无观，全念即观”啊。 (26)就是说，念头来了，如果你在人间有一个坏念头，或者一个好念头来了，你就要把它当成没有念头。如果所有的念头全部来了，你就把它作为一种看到的事情。 (27)全念即观就是，你全部的念头，就像看到的一样，一扫而过，而不能留存在你的意念当中。 (28)当你的念头想过之后，你就没有看到任何事情。所以叫念外无观。 (29)全观即念，就是所有你看到的东西，实际上就是你的念头已经在了，但是你把这些念头全部去除了，那么你就是观外无念了。当你看到了外面所有的一切，你什么念头都没有了，那你就是空了。 (30)我们无论如何要有戒律。一个人的戒律很重要，一个能够守戒的人，就是说能够不说人家不好，不做坏事情，不去动坏念头的学佛人，这些都是属于守戒。 (31)人要留给后人的是德，而不是名。就算留一个名，也要留一个好名声。 (32)学佛人连高傲心都要去掉。大家要记住，今天我学佛了，我在念经修行了，我在人间做任何事情，我就好好地做，我没有必要去沽名钓誉。 (33)学佛人，首先就要学会放下自己的分别心，我有何德何能？ (34)我们都是观世音菩萨的佛子，我们就是要好好地学习，我们就是要能够学佛从没有到有，那就是我们要学的佛性。我们要从有到没有，就是把我们的坏习性从有到没有地改掉，那你才成为一个真正的学佛者。
【开示一】
（文中：我们做任何事情，要谢绝世缘。也就是说，我们要把对人间所有的追求，非常客气地谢绝掉。） （1）要懂得，如果我们现在追求人间的东西越多，我们就会失去在天上的东西越多。今天我们追求人间的感情，你以后一定上不了天啊，因为你死的时候脱离不了这些感情啊：我的女儿、我的儿子、我的老公、我的房子、我的车子……这么多人间的东西，你带不到天上，你会失去天上拥有的，你在人间追求得太多太多，你在天上一定会失去得太多太多，如果你在人间一无所有，你就追求境界，你以后一定会得到天上的更多。 ——白话佛法第八册第37篇《修解脱才能得出离心》 （2）师父告诉大家，其实人生在世，如身处荆棘之中。我们人活在这个世界上，有时候就犹如在树丛中，到处都是带刺的尖尖的树杈，各种各样的树枝，一动就会刺伤你，一动就会碰伤你。有时候在森林里还有很多隐蔽的蛇，你不动，它不来咬你；你一动，它游过来了。这就是告诉我们，人活在这个世界上，有时候我们很苦恼，你不动、你心不动，你不会被刺伤；你只要心一动，就被刺伤。因为你的心不动，人不妄动，不动就不会伤到你；你的心一动，人就会妄动，伤其身、痛其骨，体会到世间诸般的痛苦。很多人参加一个party（聚会），在party上看上某一个人，很喜欢，心一动，就开始痛苦了，是不是？妄动了，“我要是能够跟他好就好了”，接下来想、动脑筋，千方百计去跟他接触，到最后被人家甩了，刺伤吧？伤心痛苦吧？所以世间很多事情就是你不动，它不会动。人世间时时刻刻都像在荆棘丛林中一样，处处都暗藏着危险和诱惑，诱惑很多，你只有不动妄心，不存妄想，心如止水。 ——白话佛法视频开示第70集《如如不动心自浩然》 （3）修行中遇到前世缘分，要学会控制自己，拥有大爱；感情如剑，伤人伤己 问：请问师父，在修行过程中遇到一些缘分，是不是大部分人的必经之路？请师父慈悲开示，小爱与大爱的区别，是不是一个“有我”、一个“无我”？ 答：不是“有我”“无我”的问题，那是上辈子缘分的问题。很多人在学佛中会碰到很多喜欢的人，这没办法，很多都是上辈子一起出家的，没修上去，这辈子大家又是同修了，在一起了，所以很麻烦。像这种，只能靠控制自己，不要让自己去进入这个小爱当中。如果你在小爱当中，你可能出不来了。你只有靠大爱，就是说“我今天虽然跟你前世有缘分，但是我今天能够控制住，我为了救度众生，我为了一世修成，我必须要拥有大爱”。所以鼓励他一起修，绝对不要搞个人的小爱，否则你会迷失方向的，你会为了一个人损失更多的众生，就是这个道理，要跟他讲道理的。很多人在共修会里，今天某一个女孩子来了，他念经就特别开心；这个女孩子不来了，“哎呀，她怎么不修了？”就觉得很难过。其实就是个缘分，没有办法，看到就开心了，不看到就不开心了。所以，要学会克制和控制，人要学会control[注：控制]。你的前世是前世，今世你还得面对现实，你不能陷入前世的那种缘分当中，否则你出不来。师父跟你们讲过，感情不要随便动，感情像一把宝剑，挂在那里很漂亮，一拔出来，不是伤人家就是伤自己。所以不要随便动感情。 ——悉尼法会问答图腾20200110
【开示二】
（文中：因为要学佛，我们首先要控制好自己的生活习惯，控制好自己的一些不良习性，然后要懂得克制自己，要懂得谦卑，要懂得怎么样来做好一个人。） （1）首先要明白，学佛为什么要克制这些习气？习气是什么？习气就是长久以来在你的生活中形成的一种不良习惯；而这种习惯，时间长了，就习以为常了。很习惯，意思就是像惯性一样，习以为常地惯性似地出来，这就是习惯。习惯有好习惯，也有坏习惯。而不良习气，实际上就是不好的习气。比如说，很小气、经常嫉妒人家、在背后说人家、说三道四，这样的话，你的烦恼会一直生出。因为你的习气越多，你的烦恼就越多；你的习气越不好，你的烦恼就越治不好。所以，我们学佛修心的人，一定要先改掉自己身上的习气。 很多人经常会说，我就是这个毛病，我就是这个习惯，还以为自己是对的。实际上，这个是不对的。正因为你身上有各种各样的习气，才会让你滋生烦恼。举个例子，一个人为什么会有烦恼，是因为他的习气，那么习气是什么呢？比如，他很喜欢嫉妒人家。你嫉妒这个人，嫉妒那个人，你对什么样的人都嫉妒，那么你会不会增加烦恼呢？所以，我们经常说，习气少一分，那么你学佛的功夫就进一分。只有克制自己的习气，那你的功夫才会有长进。 ——广播讲座二第3篇《戒习性，除烦恼》20110626 （2）徒弟被人家看得起、尊敬，师父多开心啊。如果不好好修，你们想讲谁就讲谁，这就是没有修养。当着这么多人的面你和他咬耳朵说话，就说明你没有修养。因为你没有把人家当回事情。你偷偷地和别人讲话，人家就会以为你在讲人家，这就叫没修养。学什么佛啊？有什么东西不可以公开讲的？不讲人家坏话，有什么事情不能够讲的？你真的要讲，你就回家去讲。当着这么多人的面，不能无礼。过去东方台来了多少听众没有修，嘴巴一开口，“我就是这样的，我想怎么讲我就怎么讲。”请你回家去讲。直性子也要改，直性子要修。错了就是错了，说声“对不起”反而显示出高尚。你不跟人家讲“对不起”，人家背后就骂你。你不值得人家喜欢，你不值得人家尊敬，你不是一个好徒弟。如果学佛人连最起码的谦卑、仁义、忍辱、廉耻都没有，是学不好佛的。但是只要改就没事了。改，在任何宗教里都有，叫“忏悔”。忏悔很重要。当你今天忏悔了，你就得救了；你今天不肯忏悔，你就不得救。一个人的言行举止代表一个人修行的程度。如果你是修心的人，你的行为举止表示你的修养。你们要好好地修，师父对徒弟就是这么严格，所以才会给别人讲好。修心就是要真修，就是要挖自己的毛病，把自己的伤口给挖破才能把药敷上去。你们以为师父心不疼你们？师父的徒弟退步，师父的心不疼？哪个不是师父培养出来的？有时候咬咬牙，伤口腐烂只能挖掉。 ——白话佛法第三册第43篇《弟子应注意的“身口意”（二）》
【开示三】
（文中：当你心中有恨的时候，你只要想起慈悲，想想这个人也蛮可怜的，你就会觉得很亲切。） （1）要有慈悲心，首先要学会感恩问：看了《大悲心陀罗尼》这个视频之后，知道我们伟大的观世音菩萨用她大慈大悲的愿力成就了观世音菩萨的千手千眼。慈悲心可以用浅的意识和深的意识去理解和感受，理解深的可以感受到宇宙的正能量。恳请师父为我们开示慈悲心，让我们在修心过程中能用慈悲心修出圆融的智慧。答：很多人说：“师父，我不能慈悲自己的先生，因为他在外面有很多女人，我实在不能原谅他。”实际上，慈悲心首先要有感恩心。在我们澳大利亚，有很多女孩子当时嫁过来，两人关系挺好，对方帮助她在澳大利亚立足，拿到身份，帮她找到工作，各方面都很好，后来慢慢地两个人因为矛盾越闹越僵。首先，师父说要有感恩心。你感恩他帮助你来到澳洲，你感恩他帮你有过一个家，你感恩他能够让你拥有很多东西，这样你才会拥有慈悲心。所以一个人要有慈悲心，首先要学会感恩，感恩是基础。想一想，你们活到今天，靠你们自己可能吗？你们生出来就要靠妇产科的医生、护士帮你们接生，一直到你们长大，老师、朋友、爸爸妈妈的帮助，还有在我们前进道路上很多佛友的帮助。你要感恩啊！我们今天能够得到这么多，能够这么平平安安，活到今天，不是靠着大家的帮助吗？学会感恩就会拥有慈悲心。当你拥有慈悲心的时候，你不会恨别人，你不会难过。因为恨别人是一件很难过的事情，因为你恨别人，你自己更难过。而且恨别人，别人不一定能够知道，是伤害自己而不能伤害到别人的。贪心也是因为没有慈悲心。整天跟人家攀比，去贪啊，去要啊，这个也要那个也要。什么事情都让给别人，你自己不就不贪了吗？为什么要去让给别人呢？因为你觉得别人很可怜。你有慈悲心，你怎么会跟人家去争啊抢啊？慈悲心：看自己的老公很讨厌的时候，看看他穿的那条裤子，已经穿了五六年了；看着他穿的那个袜子，是破的；看着他在单位里天天压力很大，为了赚点钱养这个家，被老板骂。多理解，你就会产生感恩心和慈悲心，你就不会恨他了。 ——巴黎法会问答图腾20170929 （2）当你用“慈悲心”去思考心中烦恼时，你就会没有“恨念”，你只会感觉到他很“可怜”。请记住师父跟你们说的这句话：当你恨别人的时候，别人不一定知道，而你自己会恨得很难受。最终受伤害的，一定是你自己。学会“奉献”，才能接受“忍辱”；不愿意奉献的人，不会“忍辱”。想想今天恨，明天爱，过去爱，现在恨；想想世界没有一件事情是永恒不变的。——佛言佛语第十二册 （3）消除瞋恨心要靠自己改正，可求菩萨加持
女听众：有个同修想问，如果他瞋恨心重，可以通过念诵礼佛大忏悔文消除瞋恨心吗？如果可以，他怎么求呢？台长答：瞋恨心重，实际上就缺少慈悲心。一个有慈悲心的人，他一定瞋恨心就少；一个没有慈悲心的人，他的瞋恨心就多（哦。比如“求观世音菩萨慈悲消除造成我有瞋恨心的业障”或者说“因为往世的无明造成了今生瞋恨心重的业障”，哪种说法好一点？）其实这个瞋恨心还是靠自己的，怎么靠菩萨来帮你啊？“解铃还需系铃人”，你自己有瞋恨心，你自己不改，叫菩萨帮你改？举个简单例子，现在你自己有抽烟的坏习惯，你说“医生，你帮我改吧”，医生肯定叫你自己改的啊。你这个不合逻辑的，明白了吗？（明白）你只有这么讲，“观世音菩萨，请您帮助我，让我少一点瞋恨心，多一点慈悲心，请给我加持”，这种只能做加持（好的。是不是在念心经之前可以这么求啊？）是啊，都可以念，都可以求。——Wenda20180427 07:30
【开示四】
（文中：我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？行的是什么？我们就是要学菩萨真正的慈悲，修的就是佛心，行的就是佛道，学的就是佛理。） （1）学佛人要懂得接近佛，你才能成佛。成佛不是凭嘴巴讲的，光凭嘴巴讲是没有用的，师父跟你们说，你们的心要跟菩萨的心心心相应。“应”是什么？大家都知道敲图章，图章打一个印在你的心中，就留下了一个印迹，今天观世音菩萨的慈悲心打在了我的心中，我对谁都要慈悲，不能有恨。师父跟大家讲，身体如果离佛远了，你的心就离佛很远；你的身体离佛近了，就是你的行为像佛了，那么你的心就会贴近佛。如果你动不动就皱眉头，经常看人家不顺眼，动不动就想骂人，看见人就想说人家不好，那你就是离开了佛，你的样子就不像一个佛，更不要说成佛了。
所以，学佛人要懂得身近心近，身体接近了菩萨，你的心就贴近了菩萨；身远心远啊，你今天身体不来拜佛，不来礼佛，身体离菩萨远了，你的心就慢慢地离菩萨远了；身近心远，你虽然在磕头，虽然在观音堂跪在菩萨面前，但是你的心不诚，心还是很远，所以叫身近心远啊，那也是没有用的。
学佛要闻思修，就是听闻佛法、思维佛道、修证佛果。要懂得修啊，听到佛法之后要好好地在思维上、行为上修行，然后你才能修成，所以叫闻思修。当你闻思修之后，你会和菩提心相应，菩提心就是菩萨的心。所以，要想得到智慧，你首先要接近智慧。你今天说，我要得到智慧，但是你又脱离智慧，那你怎么能够得到智慧呢？举个简单例子，我今天要学佛，我既不看《白话佛法》，我又不念经，那你怎么能够接近佛法，你怎么能够得到佛法呢？如果你今天想聪明，你至少要找几个聪明的朋友在一起吧？大家聊聊讲讲，集思广益；你今天想把象棋下好，你至少不会去找那些低能儿下象棋，你要找那些高手你才能进步啊；你今天想拥有智慧，请问智慧是从哪里来的？是从佛菩萨那里来的，那么你要接近佛，你才会拥有智慧啊。 ——白话佛法第八册第18篇《 相应佛心 尽除心垢》 （2）学习佛法也要在佛道上学。很多人学佛法，今天看看这本书，明天看看那本书，把佛经佛法当成图书馆，这样的学佛方法找不到他应该得到的法门。台长希望大家慎重地考虑学佛的态度，千万不要三天打渔，两天晒网，也千万不要做事情做做停停，一事无成。试想一下，每一个成功者都是靠着一股韧劲，靠着一种耐力，在佛法上讲，叫“忍辱精进”，当你忍辱了，你才能精进。台长经常跟大家讲，我们要学会用佛菩萨的意念和境界、听佛法、读经文，要熟读，你才能真正进入这个境界，这不是普通的境界，而是开悟的境界。我们读经文要慢慢地读，要一字一句认认真真地读，要感受到菩萨就在你身边，要读出你的本性，学出你的根性，把佛性读出来，把佛道找到，这样我们才能沿着佛法、沿着正法一直向前走。 ——广播讲座一第28篇《尊敬佛经 坚信佛法》20110605
【开示五】
（文中：因为你心中有慈，所以，你看见谁都觉得很亲切，看见谁都很喜欢，这个就叫“法乐”。） （1）两位年轻人从乡下到城里打拼了一辈子，终于赚了很多钱，后来年纪大了，他们决定回乡养老，安享晚年。在回乡的路上，他们碰到一位白衣老者，这位老者手上拿着一面铜锣在那里等着他们。他们问老先生：“老先生，你这是在干什么？”老先生说：“我是专门帮人敲最后一声铜锣的白无常。你们两个都只剩下三天的寿命，到第三天的黄昏，我会拿着铜锣到你们家的门外去敲，你们一听到锣声，你们的生命就结束。”讲完，这个老人就消失了。两人听到那里，愣了半天，心想：辛辛苦苦在城市挣回来这么多的钱，好不容易要回来享福了，现在只剩下三天了。两人各自回家，第一个有钱的人从此不吃不喝，白天愁眉不展，看着一堆财产，心想：怎么办，只剩下三天可活。每天垂头丧气，面如死灰，忧郁成病，每天害怕那个老人来敲铜锣。他一直生病，等到第三天的黄昏，整个人已像泄了气的皮球，只等着生命的丧钟敲响。终于，那个老人来了，拿着铜锣站在他的门外，“当”一响，这一声锣声让他灵魂出窍，立刻倒了下去，死了。另外一个有钱人心想：太可惜了！赚了那么多钱，只剩下三天时间。我从小就离家，没有替自己的家乡做过什么好事，我应该把这些钱在我临死之前捐出来，分给家乡所有苦难和需要帮助的人。于是他把所有的钱分给了穷苦的人，并出钱让乡亲们修路、造桥。于是他忙得不得了，根本忘记了三天以后的铜锣声。好不容易到了第三天，他把所有的财产都分光，村民们非常感谢他，就请来了锣鼓队、歌仔戏、布袋戏到他家的门口来庆祝，场面非常热闹，舞龙舞狮，放鞭炮。到了第三天黄昏，白无常老人出现了，在他家门口拿着锣拼命地敲，“当当当”敲了好几下。因为那里正好在舞龙舞狮，又放鞭炮又打锣的，根本没有听到这个丧钟，所以叫“大善解大灾”，老人再怎么敲也没用，只好走了。这个有钱人过了好几天才想起来老人要来敲锣的事情，“哎，这老人怎么不来呢？”这个故事就是告诉大家，我们心中有佛，心中有善，心中有慈悲，多多地帮助别人，所有的疾病，所有的死亡都会离你而去。
生活也是如此，当一个人处于绝望的时候，能够行善积德，忏悔过错，重新做人，功德将能化解灾难。所以当你帮助其他人的时候，你记住了，你帮别人就是在帮助自己，你会觉得跟别人有一种亲切的感觉，而被你帮助的他们就是你今后的一个快乐世界。帮过别人的人，会觉得自己对这个世界和对这个社会非常有贡献和有用，这样你才会得到帮助别人之后的喜悦。 ——新加坡法会开示20180517 （2）知道在人间没有永恒的快乐，你就要开始学会真正理解佛法中快乐的属性。那么，佛法界又说了，佛菩萨让我们快乐，到底佛菩萨让我们怎么快乐？快乐在哪里？举个简单例子，洗澡很快乐，睡觉也很快乐，吃饭也很快乐，但是，睡完觉，人又疲倦了；洗完澡，人又脏了；有人请你吃饭，你白天一整天不吃东西，就等着晚饭大吃一顿，你也是很快乐，但是第二天都没有了。想一想，菩萨给我们的快乐是什么？就是心里的快乐。菩萨说：“你去帮助别人，你会很快乐。”好了，你去帮助别人了，你心里一直会觉得，你帮助别人了，你就会很快乐，然后别人不停地在感恩你，看见你就很尊敬你，你是不是很快乐啊？这个快乐是怎么来的呢？这个快乐来自于你的内心本性，而不是一天两天能够消失的，因为帮助别人的人，别人永远会感恩你。而你帮助自己，让自己过得很好，快乐很快就没有了。 快乐的属性是什么？就是快乐本位。一个人怎么能够快乐呢？因为他不贪婪了，不瞋恨了，不愚痴了。不贪的人会得到戒，不瞋恨的人能够定下来，不愚痴的人会有智慧，不会做出傻事。不做错事的人，就会幸福。佛法中就是讲“德”，佛法讲什么德呢？四个“德”，就是“常乐我净”，常德、乐德、我德、净德。我经常快乐，我很干净。“常德”是什么？就是道德的规范化、经常化。“乐德”就是自己有这个快乐，要经常接受这个快乐的德性。北方人骂人的时候就经常说这个人没有德性。“我德”，我自己要不要有道德啊？“净德”，道德是不是要干净？这种快乐就是实践在生活当中把心量越扩越大。 ——白话佛法第十一册第45篇《谈谈四个“德”》
【开示六】
（文中：学佛要真正的理解佛，念佛要念菩萨真正的心。很多人念佛叫有口无心，我们念经念佛，从心到外表，都要以菩提心为是。我们要能够念佛、学佛、念经，一定要发愿，一定要修行。因为你单单念经，你又没有行为，你这个学佛是不真切的。） （1）今天给大家讲念经要用心念，要真信，要切愿，要有真切的愿望，而且还要有念佛的缘分。念经的时候，念的是自己的心。念佛的时候是自身力量的因，你念佛菩萨就等于念你自己，因为你本来就是菩萨，所以用心加上因，也就是你能用念的心，所念的佛，即用真心来念你所念的经文，“因”能因为念的心而显现，就是说你自己念佛之后，因为你用真心去念了，这个佛菩萨就会在你心里显现出来，就是你心里真正的佛性显现出来了。要用能念的心，去接近你所念的佛，这些话虽然很拗口，但是你们想一想就会知道了。你用心把经好好认真地念，念到后来就会在你心里出现佛，实际上在你心里产生的是一种佛光，是佛的光或佛的亮，你的心就会清净。
自己念经的力量加上因为你念经形成了与佛的感应相交，因缘和合，也就是说当你念经的时候把佛菩萨都能念来了，你的因缘就和合了，你以后就能上西方极乐世界或超脱六道轮回，去菩萨界。要拼命地用心念经，念到把自己的佛性念出来，就是说把你的这朵莲花念出来，你自己的心和佛菩萨感应了，你就能上天。如果你念了半天，不能和佛菩萨有感应，你就上不去了。要想上西方极乐世界，在临命终时，要因缘具足，这个因就是你用的心，要真的信，要切愿，真切的愿力，缘就是佛缘，你能用自己最殷切的心去种下佛菩萨的缘，与你和合为一，你就可以往生西方极乐世界或六道之上的法界，佛菩萨会感应，会来接应你。 ——白话佛法第二册第39篇《学会无我，启用自信》 （2）大家要记住，如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。 ——广播讲座一第17篇《根基是因，修善是果》20110206 （3）学佛不能只学不做，念佛不能只念不做，懂佛理不能只懂不做，修就是行，所以要修心修行，就是要把行为佛法化。曾经有一个通用公司的大老板给大家讲管理课，讲了很长时间，下面的管理人员说：“董事长，您所讲的这些我们都懂。”董事长说：“你们跟我的不一样在于，你们都懂了，而我是懂了去行了，所以我才成功了。” 几千年来，我们的先贤一直在强调“行”的重要性。《荀子》有云：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”不闻——不听到别人讲，还是要听到别人讲更好；听到别人讲了，自己亲自去看一看是不是这样；看到了，要懂得，因为看不一定懂，很多人说看不懂，就是看到了，不懂；知道是好的不好的，还不如自己去做。 《朱子语类辑略》载有朱熹的类似观点，这位大文学家、哲学家说：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”行比知道更重要。 《孔子家语》说：“知而弗为，莫如勿知。”言下之意，知道了却不去做，还不如不知道。我们今天学到了佛法，还不去好好地做菩萨、去度人、去改变自己，还不如不学佛。知道到做到，就是付诸行动，要克服种种的困难，从知道到做到，一定要克服自己的懒惰。空谈佛法没有用，会耽误自己，误人误事，空谈所有的事情都会使你失误。对学佛人来讲，要行之，要懂佛理，更要行佛道，能够行佛道的人就是在佛理的基础上更上一层。（掌声） ——新西兰世界佛友见面会开示20171202
【开示七】
（文中：我们怎么样来克除自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要修心啊！我们的心，念经的时候要达到一心不乱。） （1）一个人的能力非常有限。我们修心念经靠的是什么？靠的是佛力，是菩萨的力量来帮助我们自己。像这次日本的地震，造成了这么多的灾难，然后就是辐射会让更多的人死去，或者生癌症。这不是人自己种的因，才得来的这个果吗？所以，我们在种因的时候，定要明白，一定会有果出来的，做任何事情都要考虑到因果。台长跟大家讲，在这次的日本地震中，有三座庙完好无损，庙里的和尚也没事情，难道这不是菩萨在保佑吗？所以，我们要懂得，一个人活在世界上，单靠自己的力量，没有菩萨给你的佛力，你是解决不了任何问题的。我们现在念经修心，不就是在解决自身的问题吗？我们念经了，靠着佛法的力量，来解决生死问题，来解决生活问题，来解决你命运中各种各样的疑难杂症，实际上这已经是靠着菩萨的力量在人间和命运做斗争。虽然说命运很难了脱，但是我们依靠自己的力量，自己的力量就是专心念经、修心修行，再加上佛菩萨的力量，我们就能改变自己的命运。——广播讲座一第22篇《控制业力，断除迷惑；用菩萨的境界，改变人间的境界》20110320 （2）台长接下来继续给大家讲，我们心里想着佛菩萨都是心念佛，学佛要生出真心、发出切愿、志诚恳切。我们学菩萨、学佛念经，要生出真诚的相信之心，发愿要发得真切，意志要诚恳。要记住，心诚则灵。学佛也是要心诚。我们要用观心念法，有时候要用摄心念法，所以叫都摄六根。六根要干净。念佛时，心也就是意根要想得清清楚楚。口叫舌根，要念得清清楚楚。耳根要听得清清楚楚。所以，眼睛就不会东张西望，鼻子也不会嗅出其它的气味，身体也不会懒惰懈怠。这就是都摄六根，是念经很重要的方法。让心能够静下来，让耳朵不乱听，让心不乱想，让口念经时清清楚楚，嘴巴不要乱说话。都摄六根念经虽然不能够全无妄念，很多人念经时不能够完全抛弃杂念，但是必须努力把心安静下来，心中清净，就是说意念不要动，口中不要乱讲话，耳朵要听自己念经，要听得清清楚楚，只有净念，念经才会出效果。 如果我们很干净地在念经，如果我们能够一直坚持下去，那我们的心自然可以归于一处了。因为我们念经时都摄六根，耳朵、意念、舌头虽然都很集中，但是意念可能会有百分之二十的散乱。如果我们今天念经还有百分之五十的不安定，如果继续坚持，从不间断，第二天可能就只有百分之四十的不安定，第三天就只有百分之三十的不安定，到了最后，心就会归于一处了。我们学佛，就是学修心。如果我们的心能够把事情想得浅一点、简单一点，任何事情都不要去追根问底，我们的心就得到安定了。——广播讲座一册第13篇《都摄六根，佛法育众》20101226
【开示八】
（文中：只有了解自己的病，我们才能克制自己的病，才能解决它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和改正呢？） （1）我们每一个人在这个世界上有时候总是不认识自己，我们可以认识别人，但是不能认识自己。就像一个人自己有很多毛病自己都不知道，当别人告诉他的时候才慢慢知道，“哦，我还是这样啊？”实际上，你不认识自己的话，不能找到自己身上的业障和因果。所以任何人学佛，要从真正认识自我开始；连自己都不认识自己，不知道自己有多大的能量、有多大的能力去做某些事情——到底今天胃口有多大，今天能够做什么事情……了解自己，才能了解别人。所以一个人连自己身上各种各样的能力都不知道，而且根本不知道自己能干什么，他怎么能够了解佛法呢？所以，真正地学会认识自我，一生才能把人做好。不是单单说做佛，就是做人，也要认识自己啊——我身上有多少缺点？我这个人耳朵根软；我这个人喜欢把别人的话传过去传过来；喜欢什么事情，还没真正了解它，已经开始做了……那么这就是人的毛病。 所以真正学佛的人一定要了解自我，然后才能驾驭自我；做到驾驭自我之后，才能拥有无我——把自己忘记。所以学佛人肯吃苦，念念为别人，一切为众生。就像一个母亲在家里，脑海里总是想着自己的孩子，总是想着别人，母亲吃了很多苦。因为她的心想着别人，才得到别人的尊敬。实际上懂得能够为别人想的人，本身就拥有了无量的境界。你们交朋友，如果一个人一开口就是讲自己——讲自己的感受，讲自己怎样怎样，这个人没有无量的境界。——白话佛法视频开示第1集《起心动念即是业》 （2）每个人自己要了解自己，一个人必须了解自己。恶的来了，自己要知道这是我的果报；善的来了，有好事情来了，要懂得这是善良的果报。要感谢观世音菩萨：“给我过去，给我现在，让我有机会能够闻到佛法。”这样的话，你就会继续行善。做人如果不了解自己，你就不知道怎么克制自己。其实人的大脑经常是失控的，在发脾气的时候，实际上人的思维是顺着大脑以外的思维走，因为外环境对思维产生的负面影响，使大脑正常的思维产生了骚动。这样的话，你就不能正常地用大脑来思维什么是应该的事情，什么是不应该的事情。所以很多人说：“你不要头脑发热，你不要发脾气。”这实际上是长期积累的意识的发泄，你才会发脾气，而长期积累的意识，实际上已经是业障了。经常对某个人有成见，看见他就讨厌，时间长了，终有一天你会跟他爆发，成为两个人经常疼痛的要点。——广播讲座20160114
【开示九】
（文中：我们的良心、本性，如果不能契合佛体，就是说，你不能够照顾到菩萨的心，你的心不能和佛心二者合一，那你是念不好心、念不好经的。） （1）很多人为什么学不好？他因为没有智慧，只是表面的念诵经典、象征性的外在行为，而不能正确的净化自己的心，没有“念心”。师父经常跟大家讲，念经就是念心，你的心没有净化，你哪里得到净果啊？也就是我们说的干净的果实啊。所以人为什么会看错这个世界，就是因为他内心不干净。智者是了解真理，因为他遵循真理。学佛人想了解真谛，因为他想知道般若。所以能够学到一个真理的含义，实际要靠内在的理解、悟性和真理的实践之理。很多人说，你学佛什么都懂，但是没有用在实际行动上。——广播讲座20170831 （2）我们要明白，宇宙是一个整体，是非常丰富的，蕴含着无量的生机。人的肉身终究会坏，但是心灵的境界不会坏。我们从小做好人、做好事，最后一定到好的地方去。就像一棵树一样，从小往东面长，即使倒下了也是往东面倒。我们修行就是要严格地把自己的菩提心修出来，就是要把自己第九意识阿摩罗识的佛性找到，契合于八识田中的各个心念，这样才能与佛合一，才能拥有菩萨的智慧，永远不离开菩萨的佛道。 希望大家从这个故事中明白，我们只要用心，只要好好地努力，一定会有超脱的一天。佛不远人，而人远佛：佛没有离开我们，只是我们去离开了佛。佛菩萨天天让我们即心即佛：你的心像佛，佛就在你心上；你做的行为像佛，佛就在你的身上；你的语言像佛，佛就在你的口中。因为人迷失了自性，迷失了方向，而自己不知道，所以“而人远佛”了，很多人就找不到佛。学佛要见性，不见性者，不会相信佛陀。若见性者，视之为佛：当我们理解佛法、认识佛法之后，才能信入，才能走出人间的红尘，进入佛陀的无上正等正觉之道。——白话佛法视频开示第34集《自性不迷 众善奉行》
【3、本篇师父举例】
例子一：当你去追求一样东西而又追求不到的时候，你可能就会产生一些不是正常人所能想出来的事情。这就是为什么很多人随随便便谈恋爱，到了最后呢，产生一些感情上的纠葛，再做出一些不理智的事情，然后给自己带来很大的不便。 例子二：我们做任何事情，一定要把妄念打消。犹如我们在生活当中，夏天了，特别热的时候，你就该去冲个凉，那个时候，你会感觉到透体清凉。因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲清凉的。所以，你就不会有嗔恨心。 例子三：我们怎么样来克除自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要修心啊！我们的心，念经的时候要达到一心不乱。我们很多人就是心太乱，就是坐在那里念经，心也停不下来，意境也停不下来，满脑子意境乱串，这就是为什么我们不能修好心的原理。很多人天天在打坐，又有很多人天天在念经，他为什么念不好呢？因为他的心不纯，他在念经的时候，想的都是人间的一些杂事。 例子四：因为你的心太乱了，所以，就该你在念经的时候，本来一部好好的经，也会被你念得乱七八糟。前面念到后面，当中拖泥带水的，有时候，少字、漏字、缺字，这样的经文，你怎么样能够念得好呢？犹如读书一样，一个孩子在读书的时候，如果心里一乱，他的学业一定不能上进。 例子五：我们只有明白这些道理，我们才能够克服它，当你不能明白，你就不能克服它。犹如我们知道自己的胃不好，我们吃东西，就不能吃得太凉，我们吃东西就不能吃得太快一样。犹如我们知道自己的腿脚不利索，我们老人家就不会走得很快、不会奔跑一样。只有了解自己的病，我们才能克制自己的病，才能解决它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和改正呢？ 例子六：大家想一想，我们要懂得冷暖自知啊。就像一个人喝水一样，冷暖要自己知道，你要知道自己到底是要修到什么程度，你才能做那方面的事情。 例子七：很多人不知道，以为自己做得很好，以为自己能量很大，但是呢，他在真正帮助人家的时候，他用狭隘的、自私自利的心去救度众生，最后，他没有功德，反而还会给他带来很多的业障。台长给大家举个例子。有位老人家，他去救度一些小女孩，在给小女孩说法的时候，他就动了一些不是太好的心念，当然，也没有动很多很不好的心念。但是，在同样的弘法度众当中，因为他的这些心念，使他产生了很多的心病。等他看不到这个小女孩来的时候，他就会念经念不好，拜佛拜不稳，学佛学不顺，这就是他已经被他的六根所缠住了。 例子八：很多人以为，学佛当中，五戒是和尚、尼姑的事情，难道我们做人就可以杀生、邪淫、妄语、偷盗，还有喝酒吗？很多人，喝了酒，做错了很多事情，等到酒后被抓起来的时候，他还在后悔，这就是他自己在学佛当中，他不知道要有戒律。 例子九：很多人以为自己要点名气、要点名声，是很正常的。实际上，学佛的人连这个都不要。要它干嘛？名利如风随影啊。就像一阵风一样，你的名声再大，你又怎么样呢？你今天做市长了，你又得到了什么呢？你今天做总理了，你又怎么样呢？大家想想，我们去参观澳大利亚国会的时候，在博物馆当中，会把历届的总理照片放出来，而后代有几个人能知道过去有多少总理呢？
【第一部分（不带答案）】
(1)谢绝掉是什么意思呢？就是说，要（ ）自己的贪心。我们对世界上很多的事情，我们不要去贪，如果贪的话，我们就会（ ），我们就会迷茫，我们就会恐惧，我们就会生出一些不好的（ ）。 (2)因为要学佛，我们首先要控制好自己的生活（ ），控制好自己的一些不良（ ），然后要懂得克制自己，要懂得（ ），要懂得怎么样来做好一个人。 (3)当你经常念观世音菩萨的时候，你妄想的（ ）都会消除。妄想是什么？（ ）就是不应该你想的，不应该你得的事情，你偏要去想，你就会得到一些不好的念头，这就是（ ）。 (4)我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？（ ）的是什么？我们就是要学菩萨真正的（ ），修的就是佛心，行的就是（ ），学的就是佛理。 (5)因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲（ ）的。所以，你就不会有（ ）心。 (6)我们要能够念佛、学佛、念经，一定要（ ），一定要修行。因为你单单念经，你又没有（ ），你这个学佛是不真切的。 (7)我们怎么样来（ ）自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要（ ）啊！我们的心，念经的时候要达到（ ）。 (8)只有（ ）自己的病，我们才能克制自己的病，才能（ ）它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和（ ）呢？ (9)我们学佛的人，要（ ）到自己的心源啊。什么是心源？就是你心里的源泉啊。我们的（ ）就是我们的源泉啊。我们的良心、本性，如果不能（ ），就是说，你不能够照顾到菩萨的心，你的心不能和佛心二者（ ），那你是念不好心、念不好经的。 (10)我们要（ ）。也就是说，当我们念经的时候，我们要翻来覆去地念，我们要自己（ ）地来念。我们又要返观自观，也就是说，我们（ ），正面看看，返过来看看，同样一个问题，我们到底用什么（ ）来看，这叫返观自观。 (11)全观（ ），就是所有你看到的东西，实际上就是你的念头已经在了，但是你把这些念头全部（ ）了，那么你就是观外（ ）了。当你看到了外面所有的一切，你什么念头都没有了，那你就是（ ）。 (12)学佛人，首先就要学会放下自己的（ ），我有何德何能？我们都是观世音菩萨的佛子，我们就是要好好地学习，我们就是要能够（ ）从没有到有，那就是我们要学的（ ）。我们要从有到没有，就是把我们的（ ）从有到没有地改掉，那你才成为一个（ ）的学佛者。
【第二部分（题目+答案）】
(1)谢绝掉是什么意思呢？就是说，要（杜绝）自己的贪心。我们对世界上很多的事情，我们不要去贪，如果贪的话，我们就会（堕落），我们就会迷茫，我们就会恐惧，我们就会生出一些不好的（意念）。 (2)因为要学佛，我们首先要控制好自己的生活（习惯），控制好自己的一些不良（习性），然后要懂得克制自己，要懂得（谦卑），要懂得怎么样来做好一个人。 (3)当你经常念观世音菩萨的时候，你妄想的（念头）都会消除。妄想是什么？（妄想）就是不应该你想的，不应该你得的事情，你偏要去想，你就会得到一些不好的念头，这就是（妄念）。 (4)我们学佛修心，做的是什么？学的是什么？（行）的是什么？我们就是要学菩萨真正的（慈悲），修的就是佛心，行的就是（佛道），学的就是佛理。 (5)因为你的心，从里面到外面，发出来都是慈悲（清凉）的。所以，你就不会有（嗔恨）心。 (6)我们要能够念佛、学佛、念经，一定要（发愿），一定要修行。因为你单单念经，你又没有（行为），你这个学佛是不真切的。 (7)我们怎么样来（克除）自己心中那些不好的东西？那就是靠着菩萨，靠着观世音菩萨，靠着我们自己好好地念经，要（修心）啊！我们的心，念经的时候要达到（一心不乱）。 (8)只有（了解）自己的病，我们才能克制自己的病，才能（解决）它的问题。如果你连自己身上的毛病都不知道，你怎么能够好好地克制和（改正）呢？ (9)我们学佛的人，要（照顾）到自己的心源啊。什么是心源？就是你心里的源泉啊。我们的（良心）就是我们的源泉啊。我们的良心、本性，如果不能（契合佛体），就是说，你不能够照顾到菩萨的心，你的心不能和佛心二者（合一），那你是念不好心、念不好经的。 (10)我们要（返念自念）。也就是说，当我们念经的时候，我们要翻来覆去地念，我们要自己（自心）地来念。我们又要返观自观，也就是说，我们（看问题），正面看看，返过来看看，同样一个问题，我们到底用什么（眼光）来看，这叫返观自观。 (11)全观（即念），就是所有你看到的东西，实际上就是你的念头已经在了，但是你把这些念头全部（去除）了，那么你就是观外（无念）了。当你看到了外面所有的一切，你什么念头都没有了，那你就是（空了）。 (12)学佛人，首先就要学会放下自己的（分别心），我有何德何能？我们都是观世音菩萨的佛子，我们就是要好好地学习，我们就是要能够（学佛）从没有到有，那就是我们要学的（佛性）。我们要从有到没有，就是把我们的（坏习性）从有到没有地改掉，那你才成为一个（真正）的学佛者。
【开示一】
（文中：我们要返念自念。也就是说，当我们念经的时候，我们要翻来覆去地念，我们要自己自心地来念。） 我们说念经啊，有时候念一遍、念三遍，或者念七遍，有什么不一样吗？很多人都不知道，我们做任何事情，念经也好，都要用心。那么我们说念经，数量也是心诚的一种，所以一个很重要的方法，就叫发愿念。就是说，你如果有愿力地念经，那你就比较容易念而有成，学着菩萨的愿力来念经。这样的话，你的精神就会定得下来，你有不正的念头，你也会定得下来；这样的话，你就会为他人树立一个榜样。自己的精神定得下来，而且有愿力地念经，容易感动天地。所以，我们念经，有时候好像在念经，有时候呢，又好像没有念经；我们有时候心念动了在念经，有时候呢，没有动心，就是我们常说的“小和尚念经有口无心”一样。我们经常想，念而无念，无念而念者，说的就是念经的人，有时候念得熟了，就犹如没有念经一样，因为他的心中一直在念；无念而念者，说的是你虽然没有念经，但是你的感觉就犹如在念经一样。实际上，这就做到了相应法，就是念和无念实际上都是在念，这就是相应法。学佛的相应就是当你已经成习惯了，当你碰到任何事情都会想到佛菩萨，这时候你的心念就到一起了，这就叫相应了，这样的话，你就不会起心动念了。 念经的时候，很多人杂念丛生，就是因为起心动念太多。所以，我们平时不懂得念经的人，他的心念经常起动，也就是说杂念太多在脑海里，你念而等于不念。因为你心念一直在动，那么你则不念矣。也就是说，你跟菩萨没有接应，你的心念杂念就起，念念杂念就起，就等于无念。念经是有很多讲究的，虽然我们说不起心动念，但是我们念经的时候呢，它也是有心动的，怎么样来摆好这层关系呢？起的心是正心，我们求的佛是正佛，所以，我们会念；如果你起的心是杂心、杂念，拜的佛是你感觉佛菩萨是在偷偷摸摸地帮助你，而你不念，菩萨也会帮助你，说明你心中的佛那就歪了。所以，学佛的人应该懂得，起心动念念经那是最为上，因为当你起的是正念，你念出来的就是正的经文；当你念经的时候起的是邪念，你念出来就是不正的、偏的经文，所以就没有效果。很多人为了钱而念经，那这个人一定不正，所以我们念经要无为而有为之。就是没有去想它任何的理由，实际上我们做了，就有为之了。——广播讲座二第23篇《心念无相 五蕴即空》20120219
【开示二】
（文中：我们又要反观自观，也就是说，我们看问题，正面看看，反过来看看，同样一个问题，我们到底用什么眼光来看，这叫反观自观。） （1）要用正思维把事物反过来看，那就是真如。是什么意思啊？就是你认为对的事情，你把它反过来看，实际上你有很多事情就想得开了。举个简单例子：把世界上很多事情反过来想，很多事情你就想得开了。比如你今天失去了一样东西，皮夹子被人家偷掉了。一想，“我这个人啊，哎呀，整天不当心啊，你看看我今天皮夹子被偷掉了。实际上我好几次带很多钱都差一点被人家偷掉。这次还好，就几十块钱。我接受教训了，我以后要好好保管不能乱放皮夹子了”。如果你这样反过来想这个事物，你就会越来越聪明，你就会防止很多事情的发生，要反过来看。为什么中国人讲“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”？很多人就是在走投无路的时候，才会碰到一个好的事情，让他突然之间醒悟。很多人学佛就是在人间碰到太多的烦恼。但是你不去想，你永远找寻不到这个“柳暗花明”。你没有找这个花，你永远得不到光明。而这个花就是我们心中的莲花，有了这朵莲花的盛开，才会让你增长出无穷无尽的磁场，这个磁场就是你的智慧。因为莲花洁白无瑕，当莲花开的时候一定是非常干净的。当莲花在你心中开放的时候，实际上你的环境、外环境是很干净的，就不会有污染上你的身。把事情反过来看。比如今天我生病了，反过来教育了我要注意身体，我要更加当心。你就不烦恼了。我曾经去赌博过，因为赌博输了我才知道这个赌博是很害人的，我以后再也不赌了。反过来不就好了吗？今天我离婚了，就是因为我找朋友的时候没有太当心，太草率；今天孩子对我不好了，就是因为我没有教育好他，所以我现在很后悔，我以后更要当心。你反过来想，很多事情就迎刃而解，不会生气了。 ——白话佛法第五册第21篇《常思己过，增福增慧》 （2）任何一件事情都有好坏两个方面，任何社会上的一件事情都有明有暗。我们要把它想到光明点上来，我们就会排除万难；如果我们不把这些事情想到光明点上来，我们将得不到人家的支持和帮助。所以，很多事情是自己把自己看得太黑暗了，有些事情，明明什么事情都没有发生的，但是，越想越黑暗，越想越不明白，这个时候，他自己从黑暗当中走不出来，就坠落深渊了。所以，一个真正聪明的人，一个真正有良心的人，一个真正明智的人，他看问题跟凡人是不一样的。凡人从人家的一个语言，从人家的一个表情，去看出某一个人将要做什么。实际上，真正有智慧的人，是看他的行为，他在行为上到底做了什么呢？他有什么行为呢？知己知彼，要理解人家。台长经常跟大家说，我们不要被人家所控制，我们很多人碰到事情，自己没有思维，那已经是愚昧了，自己想不通，已经是愚痴了，他再去找一个更愚痴的人来跟他谈，那么这个更愚痴的人，就帮他出了很多点子，而这个点子出来，是不切合实际的，不是当事人所能理解和明白的，因为没有一个人能够像他本人这么来理解一个人，来理解一件事物，那么听人家讲了之后呢，他又觉得人家讲得很有道理，那么这就是造成他犯错误的根源。——广播讲座二第26篇《开悟就是明白 就是智慧》20111211
【开示三】
（文中：我们学佛的人，不要去谈论人世间的“杂念”。“杂念”是什么呢？就是不是正的东西，称之为“杂念”。如果你正念现前，你就没有杂念。） 人根本管不住自己的意念。如果动了干净的意念叫正思维，不干净的意念叫妄念。所以现代人杂念纷飞，而且根本控制不住自己的思维。 杂念到底什么地方来的呢？是由你的贪心想出来的。人只要一贪，就会有无限的遐想。而且杂念是由心念动了之后，到了大脑产生出了更多的杂念，所以想控制都控制不住自己的意念。控制不住意念，就会思想不集中，心乱，担心，害怕，免疫系统还会出问题，导致精神状态不佳，从而造成忧郁症和妄想症。 所以学佛，就是要学会控制自己的杂念，守住自己的意念，最好的方法就是：1. 心不为贪欲所动，人不为情感而动。2. 转移思维，转移方向是一个很好的方法。去做一些和你想象的杂念没有关系的事，但是必须是能帮助别人的事情，因为在帮助别人时，你可以转换思维，并有菩萨保佑。3. 好好念心经。 人只有彻悟才会开悟，因为没有彻底的觉悟，他是不能够开悟的。觉是钥匙，悟是锁，没有“感觉”就开不了锁。 看人不顺分别心，斤斤计较私欲心。愤恨不平是瞋心，小气吝啬是贪心。 人的嘴巴一不小心就造业，一不留神就乱想，心念一动，杂念纷飞。修心首先就是要管住自己的心。怎样降伏烦恼？首先要学会关注自己的心，让它停止乱想，佛法上讲就叫“止观”。 破除贪欲境界升，每天禅智是为真。人间一切皆是空，空忙一场无用功。 关注自己的心，使它平静。经常想这个世界上一切都是最好的安排。佛法降临人间，就是来帮助众生停止烦恼和超脱六道的。 常想别人的好，就会不争吵。常思自己的错，事情容易过。 不该说的你去说，最后惹得一身祸。不该你得你去争，是把世间看太真。缘分一到跑不了，缘分没有得不到。护法三界法眼开，看你做得该不该。 心里的本性靠修，心里的行为靠悟。 修出佛性，悟出禅定。这才是学佛的高境界。如果一个人几年下来，还什么都想不通，还对世界苦空无常想不明，除了一个原因是你业障深重，还有一个原因是修得不够精进。记住了，读书读得好坏，靠的是努力；学佛学得好坏，靠的是精进和禅定。 禅智禅学禅文化，一禅破除你牵挂，人人具有禅定智，心灵百病都能治。——师父每日白话佛法《正信正念 好好念经》20210430
【开示四】
（文中：全观即念，就是所有你看到的东西，实际上就是你的念头已经在了，但是你把这些念头全部去除了，那么你就是观外无念了。当你看到了外面所有的一切，你什么念头都没有了，那你就是空了。） （1）佛菩萨让我们的心念要注意几个关键重点，记住怎样修正自己的心：要常问自己有否贪心？做错了多少？今天做了多少不该做的事情？恨过多少不该恨的人？心散乱吗？今天有没有宽大的胸怀？今天心是不是精进了？今天有多少次因为杂念影响正思维，而你用自己内心的观念来解决它，解脱了自己不正的观念？所以菩萨让我们常观自己的内心。 修行人一有念头就要观照这个念头，因为每个人念头随时都会出来。心中出现了贪瞋痴、散乱狭小的心念，然后不安稳了、不解脱了，分辨意识也开始糊涂——分辨不出什么是善，什么是恶。一个人如果平时良心还不错，但是一有分辨意识的自私、狭隘、散乱或者贪瞋痴，马上就分辨不出这件事情是善的还是恶的。明明应该做好事，众善奉行，你说“我现在修自己，我自己还没修好，怎么帮助别人？”马上就消除了自己的善念，控制不住自己的恶念，慢慢时间长了，就会恶念随身。所以我们要把不干净的念头去除，转成净念——干净的念头。我们要制止任何不善的心识——心里的意识。在马路上看见一个年纪很大的人在那里要饭，或者要一点点分币、钢镚儿，如果是一个善良的人会想“哎呀，真可怜”，不就是做了一件善事吗？但是有的人意念控制不住，心里不善的意识产生了：“这个人肯定是不好好工作，要么喝酒，要么吸毒，所以才造成他今天这个样子。我给他干吗？我给他，说不定他要来这点钱又去做坏事了。”心识产生了变化，所以善良的行为随之而灭。 平时的一止一观就是修行。一个行为，一个观念，看到一件事情，就是在修行。往好的地方想，你就是善人；往不好的地方想，你就是恶人。所以要净化心灵，就是净化自己内心的灵魂，自己的思维、心识。人有时候在一念、一识、一瞬间，脑子里千变万化，刚刚想去做一件好事，“不要不要，多一件事情不如少一件事情，万一别人诬蔑我怎么办？”这种意念在瞬间可以产生千千万万的杂念，杂念横飞，千变万化，你就失去了对事物正常的态度、观念，所以叫“失去常态”。一个人平时不吵的，为什么到吵架的时候就会发脾气骂人？因为他失去了常态。什么叫常态？正常的心态。所以很多人没有正常的心态，就会杂念横飞。起心动念在三千大千世界中起起灭灭，一会儿一个好的念头，一会儿又灭掉了；一会儿一个杂念，一会儿又灭掉了……不停地在生灭中。佛法为什么说我们人的意念一念善就是佛，一念恶就是魔？它就是不停地在生灭中，所以起心动念无止无尽。——白话佛法视频开示第32集《观念 净念 无念》 （2）无念，看到什么都没有反应就是最好的。连念头都没有的人，他怎么会造业啊？念头都没有了，你怎么会造业？造业就是念头在造业，念头造了业，你的嘴巴才会骂人，你的行为才会造业，你什么念头都没有了，造什么业？人是不能造业的，六识田中、七识田中、八识田中，都有非常大的因啊。要懂得，你如果不造因，哪来的果？师父今天上课的最后一句话，也是最精彩的一句话是：没有念头，这个人怎么会造业啊？好了，结束了，希望你们都不要有念头，明白吗？“师父对我好、对他不好，师父对他好、对我不好”，这种念头都不要有，你就不会造业，师父一视同仁，学习菩萨对谁都拥有平等。——白话佛法第八册第14篇《控制杂念 随遇而安》 （3）我们要证得菩萨的道果，要学习持戒、修定。要懂得，成佛第一要没有妄念，没有烦恼，而且要空性，但是又不能执著于空性。一个已经成佛的人他还动不动念头？他没有念头了，他已经是佛了，无论做什么事情都是佛言佛语，他做的任何事情都是佛的行为、佛的智慧，根本不需要再去想“我是佛”或者“我不是佛”，或者“我要做佛的事情，因为我是佛”。就像一个人说“我是一个好人，我要做好事。我今天是个劳动模范，我必须要做模范的事情”，那你还是在“模范”中，执著这个“模范”，还没有完全空。你要真正地放下，知道自己是模范，而且你已经忘记自己是模范，总之看到模范应该做的事情、去帮助别人，你就去做。——白话佛法视频开示43《无相就是不著相》
【开示五】
（文中：学佛人连高傲心都要去掉。大家要记住，今天我学佛了，我在念经修行了，我在人间做任何事情，我就好好地做，我没有必要去沽名钓誉。） （1）在这个社会上，我们要学会把自己的心放平，把心态放低一点，不要什么都去争，要少看自己的优点，多看别人的优点，让自己的傲慢心慢慢变得谦虚和恭敬。你去看，任何一个人恭敬别人，别人一定会恭敬他。当你对所有人都很恭敬的时候，自然会感觉到所处的环境非常融洽，而这个融洽怎么来的？是你自己创造的。所以对别人的善，会引来别人对你的善；对别人的忌妒、瞋恨，会引来别人对你的忌妒和瞋恨。师父告诉你们，人与人之间很多矛盾都是从你自己这里开始的。你不能明白这个世界对你来讲不是很长的时间，因为一切都会过去。想想我们年轻的时候，很快就过完了；少年、青年、中年，一切如梦幻泡影。 师父让你们懂得，永远不要傲慢，因为谁都一样，离不开苦、集、灭、道。总觉得自己比别人高明，觉得自己比别人更有见识，懂得更多，慢慢地矛盾就会在你的生活中逐渐生起。家庭的矛盾怎么来的？就是不能放低自己。跟妻子、跟先生为什么会有矛盾？就是不能放低自己，总觉得自己是对的，这就是傲慢心。还有的人学佛没学好，整天在抱怨中，养成习惯，总是说别人不好，抱怨别人，那么你的心灵就像上了一把枷锁，没有一刻可以解脱。当锁上在你的心灵中，你根本没有办法来解脱自己的内心世界，你会承受着痛苦和烦恼。——白话佛法视频开示第45集《四圣谛就是解脱谛》 （2）弟子、徒弟、入室弟子这三者的等级是否层层递进；拜了师更要好好修，不能沽名钓誉男听众：请问师父，弟子、徒弟、入室弟子这三者的等级是否层层递进呢？台长答：实际上在人间，这个等级根本不能作数的。只是在某一个阶段当中你做了很多功德，那你由一般的弟子升到入室弟子，你做得比较多，才成为入室弟子。“徒弟”应该说是最早拜师的，开悟比较早的，能够有悟性的。但是一旦他不修了，结束了，没了，那么他也不成为徒弟了，所以他连这个最起码的悟性和果位都没了，人间的果位都没了（明白了）比方说，你现在是某某法师的大徒弟，人家都尊重你，等到你跟师父不好了，谁来尊重你啊？你算什么？（对对对）没了，什么都没了。明白了吗？（明白了。师父，现在怎么不收入室弟子了？）就是因为有些入室弟子没有修好，沽名钓誉，反而拿着“入室弟子”去招摇，那师父收他干吗？众生平等，不收了，没什么好收的。因为你只是入室弟子，相当于你前一阶段修心修得很好，给你的一个荣誉而已。但是你拿着这个荣誉不好好地，你不照样下来啊？那这个荣誉给了有什么意思啊？你不给他，他说不定还一直在努力当中呢；你给了他，他骄傲自满了就麻烦了（师父，其实这种荣誉也是菩萨给他的一种福报，是这样理解吗？）对啊，你有这种荣誉，人家都会更加尊敬你，这不叫福报啊？（是的，明白了）——Shuohua20170915 03:03
【开示六】
（文中：我们都是观世音菩萨的佛子，我们就是要好好地学习，我们就是要能够学佛从没有到有，那就是我们要学的佛性。我们要从有到没有，就是把我们的坏习性从有到没有地改掉，那你才成为一个真正的学佛者。） （1）做人学佛要学会控制好情绪，要懂得尊师、重法、真愿、实心。就是要尊重自己的师父，要尊重自己学的佛法，要有真正的愿力，还要有实实在在的心。所以有一句话叫“实心是道场”，“实心”就是实实在在的心。 这个世界天天在变化，幻化就是无常，我们要用智慧让幻化的人间变得“无中生有、有中化无、转化意念、借假修真”。这十六个字是什么意思呢？就是说，我们出生到这个世界当中，我们虽然有本性，但是我们在人间迷失了方向，我们要在这个人间的五欲六尘当中把真的佛性修出来，这就是“无中生有”，这个词不一定是贬义词。第二句“有中化无”，“有”是有什么呢？就是人间的那些贪瞋痴慢疑，我们要慢慢地把它化掉，化成没有，生出菩提心，化去瞋恨心。然后“转化意念”，就是把所有的想法都要学会转化。今天你不开心了，你一定要转换情绪，今天想吵架，你一定要学会转化，一切都要学会转化。“借假修真”是什么意思呢？我们今天假的身体只能活八十岁到九十岁，我们要借这个身体，赶快来做好的事情、做功德，让自己学到真正的佛。如果我们没有这个身体，我们就是一个灵性，灵性不能做实事，而我们拥有有肉有血的身体，它可以做很多实实在在的事情。——白话佛法第十一册第29篇《真修实修真智慧》 （2）肉身是幻，就是说我们的肉身是幻影，是假的，今天有肉身能吃，能喝，能穿等等，等到死了，这个肉身就没有了，是不是和幻影一样？佛法讲，身如幻影，肉身是幻，我们这个肉体的法，即法身，是无性的，因为肉身是受灵魂控制的，灵魂可以让肉体难过，可以让肉体痛，所以肉体是没有控制力的，没有性的。当因缘结束了，这个肉身也就结束了，什么缘分都没有了，还有什么恐惧呢？世界上任何事物，都是有和无，有的东西可以说成无，无的东西又是有，色即是空，空即是色。 暂时的东西不要把它看成永久的，人活在世界上一定要把任何事情看成会动的，会变的，这样才不会执着，要用开悟的思维，去看人间才能看见自己的佛性，师父常给你们讲要看破红尘，但是不要丢掉红尘，要借假修真。 要找到自己真正的佛性，是修佛加上学佛，你们要好好修，要如饥似渴地修，许多人在修心时，行的是善事，修的是人天福报。现在教你们要做功德，功德是只有见证了佛性，只有看见了你的佛性所做的一切，那才叫功德。凡是从本性、良心中出来的东西都是功德。真正的功德是没有污染的。比如：今天去帮一个人，要做真正的功德，要没有一点点的污染，不要想会得到什么回报，如果帮助人家带有任何的想法、看法，或者有所求，那就是没功德，要记住：一定要纯洁！——白话佛法第一册第39篇《色即是空，空即是色》
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
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发表于 2025-7-19 17:29:30
