|
白话佛法广播讲座
【2-20、戒行引发善行】 【 戒行引发善行 】
台长今天继续跟大家讲，我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做？然后呢，再去做一件好事，并想一下，我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做的事情的效果就不一样了。台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。我今天想做好人了，那么我多做善事；我今天想帮助人家了，那么你就是个好人；今天我实实在在地去与人为善了，那么你就是个善人。所以，佛经上有一句话，叫“善男子善女人”，实际上说的就是一心为善。我们修心的人，必须要身口意三业都要清净，也就是说，你不但行为上在做善事，你在嘴巴里讲出来的话也必须要善。很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说：“你看，今天要不是我做好事，你能够这样吗？”这样的话，也是身口意还不够清净。
意念是最重要的事情，当一个人做善事做好事的时候，这个意念是非常重要的，因为只有带有意念做事的时候，这个人的思维才会引导他的行为和举止，还有他的言谈。当一个人有意念的时候，他一定会经过思维去引导他的行为和他的嘴巴。比方说，我今天要做善事了，我的嘴巴才会说善言；我的脑子里因为有了善念，我的行为才有善举，就是我的行为和举动才能是很善良的。所以，修心真的是非常的不容易，不单单是修一个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要三念齐修，也就是身口意三业都要清净。所以，我们一定要懂得修心，实际上是修持。“修持”是什么呢？就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行菩萨道。你的每一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是利他人的。所以，真正有愿力的人，他是老想着帮助人家；帮助人家的人，他才称得上是一个善人；能够帮助人家的人，他才是一个有愿力的人，才是一个受人尊敬的人。
如果一个人，只知道自己，不知道众生，他从小不愿意帮助人家，试想一下，就是你的家庭，就是你的兄弟姐妹，你们都不会跟他好好地做朋友，把他当兄弟姐妹这么看的。所以，一个人的心必须要心若坦然，就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何杂念。所以，我们不管怎么样，我们要为求自利利他，也就是说，我们要求得自己的利益，但目的是利他。如果整天求得自己的利益，而不愿意利他人，这个人虽然做很多的善事，但是他的功德非常少。所以，台长希望大家一定要明白，我们修心学佛，要自利利他，自己要受益，我们也要帮助人家。帮助人家的人，是能够得到人家帮助的；而不能得到人家帮助的人，自己也一定没有得益。所以，学佛修行，要经常想着众生，这才叫发心。
听众朋友们，一个人的功德是由两部分组成的。首先，一个有功德的人，他不会害人，有功德的人，除了不加害于人，除了没有害人的意识，而且他更没有害人的言行。这样的人，再加上帮助人，他愿意自利利人，他愿意再去做善事，这个人就会得到功德了。我们平时只知道念经、学佛，有没有多少功德呢？你单单地去拜佛，你又不懂得念经，你又不懂得做善事，而你的意念充满自私自利，你虽然每天在求佛，但是全无功德。也就是说，当一个人只知道向菩萨索求，而自己从来不愿意付出的时候，实际上，他是没有功德的。所以，我们现在一定要改恶从善，我们过去已经做过很多不好的事情，我们为什么以后还要做呢？我们过去已经有过很多恶念，我们现在为什么还要去想这些恶念呢？这就是道理。我们做人要讲道理，修行人都是善于发心的，修行人懂得功德，我们念经修行，不单单是念佛给人家看的，也不是念佛给自己看的、听的，实际上是善于发心。
大家知道，谁都需要太平。一个家庭没有事情，就是平安，所以，我们经常说一句话“平安就是福”。而现在有几个家庭能够真正平安呢？每个人都有灾难，每个人都有麻烦，每个人都有一些杂乱无章的东西，那就是他的本心已经找不着了，他的良心已经变黑了。所以，要挽回世道，要让人明白，当今之世有因果报应啊，因为人有生死轮回啊。如果你不学好、不学佛，你一定会继续转入生死轮回之中。所以，我们学佛，如果不懂得求生，我们不懂得平安就是福，我们不懂得知足常乐，我们很难断惑证真。也就是说，我们很难断掉迷惑，证明真的东西，我们人很难了脱生死啊。一个不能了脱生死的人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是辨得明，辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（命运）。得到此身，已非容易；把握此身，这才是真道理。
听众朋友们，我们说佛法法门很多，没有一个法门不是“以戒为本”的，八万四千法门，都以“戒”为基础。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒修本。我们在家人也要懂得五戒为根本，要懂得我们不能“杀盗淫妄”。因为“杀盗淫妄”这四条乃是性戒，因为不管你受戒或不受戒，实际上都不能犯的。不要说我们学佛之人，就是没有学佛的人，难道可以杀人吗？难道可以偷盗吗？难道可以邪淫吗？难道可以整天地打妄语、吹牛吗？所以，要明白，学佛“以戒为本”，也就是说，戒律之重要。如果一个人没有戒律，就等于一辆汽车开在马路上，不遵守红绿灯交通规则，那一定会被人家撞伤，那一定会出事的。所以，必须守戒。为什么菩萨说，酒也要戒呢？因为酒能乱性。当一个人把酒喝多了之后，你想戒也戒不了，所以，必须阻止酗酒的习惯。如果酗酒喝醉了，非但对他修行学佛不利，还会直接影响到他的修心和修为。因为当一个人喝醉之后，酒能乱性，你的戒律也因酒而被破坏。所以，必须戒酒。也就是说，必须戒掉酒这个能让你变成一个没有戒律自重、稀里糊涂的人。
我们既然已经学佛了，我们就必须守戒。我们皈依学佛，修法，学净业之人，必须轮廓分明，要明白邪恶，我们要“诸恶莫作、众善奉行”，我们要有信念，我们要有愿力。我们要懂得怎么样来自度和度化他人，我们怎么样来度化自己的父母亲、兄弟、夫妻、儿女、姐妹、妯娌，像自己的朋友，像自己的同事，还有乡里亲戚，一切有缘之人啊，我们都要去劝劝他们。我们要劝人，我们自己就必须要好好地修心，因为自己修好了，才能劝说别人，所以，劝人者，自欲先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做善事，才能去劝说别人。所以，我们是出世间事，我们无以本身为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的本性为本，我们要言传身教啊。现在的孩子看父母亲做什么，他们也做什么；现在的学生看老师怎么样，学生也怎么样，这就叫学习，对学佛人来说这叫学佛。台长曾经跟大家讲过，我们很多人不明白言传身教的重要，我们只知道自己要人家怎么好，而自己却做不到。这样，己不正，焉能正人？
大家要明白，一切法门就是让你了脱生死，一切法门就是让你断尽烦惑，断尽烦恼和疑惑。所以，断尽烦恼，你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、智慧大、断疑惑。就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有迷惑才能走对道路。如果你不懂法门，如果你不学佛法，你再聪明，你也无济于事。所以，大家要明白，真诚的学佛修心之人，应该断掉烦恼，不停地增长佛菩萨的境界，这才是增长功德智慧的一个重要方法。我们懂得了怎么样来克服自己的贪瞋痴，我们就明白了人间的真道理。我们到人间，那只是来过渡的，而我们要找回自己真正的本性。所以，佛菩萨称为最甚方便，然此不断普度，定将众生度上彼岸，我们要不断地普度众生，而且我们自己先要做一个圣人，学习菩萨，度尽众生。
听众朋友们，我们学佛修心的人，必须要有境界，我们对人要和蔼可亲，菩萨说了，让我们把世界上所有的男人都作为你的父亲，把所有的女人全部作为你的母亲，这样你才不会有瞋恨心。是啊，父亲、母亲做错事情，孩子是没有办法怨恨他们的。我们就要有包容心，我们能够包容天下之不能包容之事物，我们要学习天下所有能够普度众生之佛法。好，听众朋友们，今天的《白话佛法》节目，台长就给大家说到这里，下次节目再见。
【智慧法语】
(1)我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德首先要发心，才能做得好功德。
(2)台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。
(3)意念是最重要的事情，当一个人做善事做好事的时候，这个意念是非常重要的，因为只有带有意念做事的时候，这个人的思维才会引导他的行为和举止，还有他的言谈。
(4)修心真的是非常的不容易，不单单是修一个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要三念齐修，也就是身口意三业都要清净。
(5)我们一定要懂得修心，实际上是修持。“修持”是什么呢？就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行菩萨道。你的每一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是利他人的。
(6)真正有愿力的人，他是老想着帮助人家；帮助人家的人，他才称得上是一个善人；能够帮助人家的人，他才是一个有愿力的人，才是一个受人尊敬的人。
(7)一个人的心必须要心若坦然，就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何杂念。
(8)我们不管怎么样，我们要为求自利利他，也就是说，我们要求得自己的利益，但目的是利他。如果整天求得自己的利益，而不愿意利他人，这个人虽然做很多的善事，但是他的功德非常少。
(9)学佛修行，要经常想着众生，这才叫发心。
(10)一个人的功德是由两部分组成的。首先，一个有功德的人，他不会害人，有功德的人，除了不加害于人，除了没有害人的意识，而且他更没有害人的言行。这样的人，再加上帮助人，他愿意自利利人，他愿意再去做善事，这个人就会得到功德了。
(11)我们做人要讲道理，修行人都是善于发心的，修行人懂得功德，我们念经修行，不单单是念佛给人家看的，也不是念佛给自己看的、听的，实际上是善于发心。
(12)要挽回世道，要让人明白，当今之世有因果报应啊，因为人有生死轮回啊。如果你不学好、不学佛，你一定会继续转入生死轮回之中。
(13)我们学佛，如果不懂得求生，我们不懂得平安就是福，我们不懂得知足常乐，我们很难断惑证真。也就是说，我们很难断掉迷惑，证明真的东西，我们人很难了脱生死啊。
(14)一个不能了脱生死的人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是辨得明，辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（命运）。得到此身，已非容易；把握此身，这才是真道理。
(15)八万四千法门，都以“戒”为基础。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒修本。
(16)我们在家人也要懂得五戒为根本，要懂得我们不能“杀盗淫妄”。因为“杀盗淫妄”这四条乃是性戒，因为不管你受戒或不受戒，实际上都不能犯的。
(17)为什么菩萨说，酒也要戒呢？因为酒能乱性。
(18)如果酗酒喝醉了，非但对他修行学佛不利，还会直接影响到他的修心和修为。因为当一个人喝醉之后，酒能乱性，你的戒律也因酒而被破坏。
(19)我们皈依学佛，修法，学净业之人，必须轮廓分明，要明白邪恶，我们要“诸恶莫作、众善奉行”，我们要有信念，我们要有愿力。
(20)劝人者，自欲先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做善事，才能去劝说别人。
(21)我们是出世间事，我们无以本身为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的本性为本，我们要言传身教啊。
(22)一切法门就是让你了脱生死，一切法门就是让你断尽烦惑，断尽烦恼和疑惑。所以，断尽烦恼，你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、智慧大；断疑惑，就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有迷惑才能走对道路。
(23)真诚的学佛修心之人，应该断掉烦恼，不停地增长佛菩萨的境界，这才是增长功德智慧的一个重要方法。
(24)我们到人间，那只是来过渡的，而我们要找回自己真正的本性。
(25)佛菩萨称为最甚方便，然此不断普度，定将众生度上彼岸，我们要不断地普度众生，而且我们自己先要做一个圣人，学习菩萨，度尽众生。
【开示一】
（文中：戒行引发善行）
（1）佛经上讲，佛在世日，就是佛还在世间的时候，以佛为师，佛灭度之后怎么办？以戒为师。师父给你们讲来讲去还是一个“戒”字，这个“戒”字非常重要。“戒如明日月”，一个人只要守戒，就像明月般清净光明，能引导众生从迷惑走向觉悟。夜也明朗，你们有时候坐在外面很安静的地方，晚上一个人静静在花园里看着月亮，心里很安静，心里也安定。过去很多古人喝点酒，一看月亮，人一感动、一感触，“床前明月光……”，他就开始吟诗了。
一个人要有高尚的心境，如果一个人拥有高尚的境界，他就会建立起高尚的思维，产生高尚的行为；如果一个人的境界很低级，他就会进入低级的思维，产生低级的行为。所以，“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉”，这是什么意思呢？天上有一种叫璎珞珠的，非常明亮。“微尘菩萨众”，就是说，在人间有很多很多的菩萨，那我们都是菩萨，因为我们是未来佛，是未来的菩萨。“由是成正觉”，就是有这么多的菩萨在人间，他们就像天上的夜明珠一样，因为他们守戒，他们的心明如日月，他们都是正觉的菩萨啊。这就是告诉大家，一个人相续的善行就会成善男子、善女人的本，所以要守戒。如果能守五戒，君子能利生。利生是什么？利生就是事业成功之本。 ——白话佛法第十一册第11篇《四无量心悟出六波罗蜜》
佛陀说：“阿难！世间之香确有根香、茎香、华香三种，它们都是顺风而熏，且无法持久到永恒，这的确是实情。至于世间有没有顺逆皆熏之香，你再想想看，究竟有没有呢？”阿难低头沉思很久，却还是没想出来。佛陀提示道：“阿难！有一种善男子、善女人，他们无论身处于何地：喧闹的城市、宁静的乡村、人兽罕至的山林，乃至荒无人烟的沙漠，他们都能够做到从容淡定，精勤持戒，从不放逸，始终保持着佛弟子的修行本色。四众弟子们只要一提起他们的名字，都不禁会双手合十，赞不绝口。阿难！你觉得这些善士之行，是属于何种之香呢？”
阿难听后，顿时恍然大悟：“我明白了，世尊！精勤修持，身不放逸，这就是戒德之香啊！” 佛陀说：“世间香气很多，哪怕是香中极品的牛头栴檀，其香气所熏的范围不仅十分有限，时间也是相对短暂。唯有戒德之香，它能够逆风而上，直达诸天，遍布三界。其香弥远，历劫不散。唯有戒香，才是世间最为难得稀有之香啊！” （故事源于《杂阿含经》）
师父语：就是佛陀告诉我们，人间的香都可以散去，但是你的人品、你的名誉，这种香是永远不会散去的，而且可以直达超出三界，不在五行中。也就是一个人的名声要好好的守住，一个人必须要懂得，让别人的赞叹，就犹如在别人心中的香一样，让它的芳香永远留在别人心中，很多人在别人身上瞋恨，在谩骂，在做那些不好的事情，实际上他在别人心中留下的那是糟粕，那是肮脏灵魂的缩影，那是熏臭的，那些不堪忍受的，那些肮脏的杂草，所以要活在别人的心中，要让别人能够永远记得佛菩萨的香气，能够让自己的心变得越来越纯洁，那你这个人才有戒香，那怎么样才能达到这个香味的永存呢？那就是守戒。你们守多少天的戒，你们就得多少天的香气，一个人不去做坏事，这个人就流芳百世，一个只是擦的再香是没用的，做了坏事留下的就是臭名昭著，所以这个香才是永存的。 ——师父说的那些佛陀故事《唯有此香最稀有》
【开示二】
（文中：我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德首先要发心，才能做得好功德。）
（1）什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。所以，人在做善事的时候，要有好的发心。虽然你在做一件善事，如果你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛菩萨的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而不能叫功德。人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。
台长经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛菩萨面前许愿说，从现在开始再也不吃活的海鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。 ——广播讲座一第18篇《功德靠发心，福报是烦恼》20110213
（2）功德与善事的区别，做功德发心很重要
女听众：有个同修，家里种的菜什么的都结缘给同修了，您说他这是做功德还是做好事？ 台长答：这看他的发心，他觉得是慈悲众生，学着菩萨，觉得都是在修功德的是在学心灵法门帮助人家，“我应该给他们多点菜让他们吃好一点、身体好一点，让他们能够去救度更多的众生。”这全部都算功德；如果他只不过想想“我家里菜多，我就给他们来一点”，那就是善事了，善事就没功德了（善事可转化为功德啊）功德是靠你的心，发心实际上很重要，一个人发心就代表功德（他也发过心，要多度人多做好事）那就可以了，叫他发心与这个菜连在一起，送人东西要跟发心连在一起（好，谢谢台长！） ——Wenda20120629 46：35
【开示三】
（文中：意念是最重要的事情，当一个人做善事做好事的时候，这个意念是非常重要的，因为只有带有意念做事的时候，这个人的思维才会引导他的行为和举止，还有他的言谈。）
（1）意念、思维都很重要
台长语：师父跟你们讲，一个人守口业是最重要的。守住你的口业，管住你的意业——意念上的业障。意念、思维都是很重要、很重要，一个人经常管不住的就是思维乱窜。行为就是受思维的控制，因为你有想法了，你的行为才会去动。其实行为是最后一步，第一是心念，心念处是最重要的。心念定下来了，想说什么了，那么嘴巴就说了；想做什么事情呢，行为就来了。所以你去看一个人说什么、做什么动作，其实已经是第二步、第三步了。你想想看，他一定脑子里想过。——Zongshu20191114 11:53
（2）提问19.行为与意识的关系问：《白话佛法·缘起是意识形态的开始》中说：“修心修行，唯一成佛的道路、途径就是要把境界提高。因为肉身带不走，你的身体、语言不能代表你就是菩萨，你唯一能够成菩萨的、以后可以带走的就是你的意识、理念和你的境界，只有这些东西，你才能上天做菩萨。”问题：台长说过提高境界是靠帮助别人、弘法等，但这些都是行为，怎么理解这些行为与师父所讲的意识、理念的关系？答：你现在所讲的就是说：我们在度人和帮助别人中，有时候是做出行为，比方说今天我给你端一盒饭，帮你做一件事情，都是行为，怎么会说你的意识形态在修，像菩萨呢？告诉你，你所有的行为取决于你的意识。你的意识没有好的行为，不像菩萨，你是做不出好事的。记住，只有好人才能做好事，所以叫“好人好事”。你今天能够做出菩萨的行为，你心中一定有佛。今天你看见别人，“你先吃……”讲善良的语言去度别人，难道没有意念，你的动作会出来吗？今天你要跟别人打架，如果你脑子干净，怎么会做出这种不好的行为呢？就是因为脑子里已经有恶念了，所以才会做出不好的行为。学佛人的行为就代表你的心，代表你的意识。意识是菩萨，做出来的行为一定是佛。——槟城法会问答20150122
【开示四】
（文中：修心真的是非常的不容易，不单单是修一个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要三念齐修，也就是身口意三业都要清净。）
（1）很多人有很多其他的方法、法门，注重一个方面是不行的，学佛、学法要注重自己所有的身口意，不能光修身，也不能光修自己的口业，也不能光修自己的意念，要身口意一起修，要增加自己内心的一种能量和承受力。你如果没有修心，身口意就会相互谋害：用你的意念会伤害到你的口业，用你的口业又会伤害到你的意业，用你的意业又来伤害到你的行为，这就是相互谋害。举个简单例子，你的意念不好，你的行为就会做出打人或者不好的动作；因为你经常做出不好的动作，你整个的意念就变成肮脏、无耻、下流；你的意念不好影响到你的嘴巴；你的嘴巴经常骂人，你的意念就会受到影响。
所以学佛是学智慧。一个人没有智慧能学到什么？想改变命运就一定要真正地修行。要少言多思、少言寡语，就是都摄六根，管住自己的眼耳鼻舌身意，老实修心，老实学佛，不要搞什么歪门邪道。学佛就是一个规规矩矩的净念相继，就是干净的念头一直在相续着，你脑子里都是干净的念头。你不去看那些不该看的东西，不去听不该听的东西，不去说不该说的东西，不该管的你就不管，这样你就会慢慢地干净。很多人整天地一边念念经，一边骂骂人；一边念念经，一边说说别人不好。这种人，整天张家短李家长的，他还能念好经吗？他还能修成菩萨吗？少言寡语，少说多听。为什么一个人有一个嘴巴两个耳朵，就是叫你们多听少讲。念头很重要，释迦牟尼佛在很多经文当中宣讲净业，就是干净的业，包括你的心，包括你的意念，包括你的口和身，真正的意义上来讲就是让我们只能做有益于众生的事情，只能好好地念经，只能好好地脑子干净地修为，一生成佛。
很多人都知道，每一个大菩萨都有愿力，所以学佛的人必须大愿度众，自身必须老实修行，要都摄六根，把自己管住，因为没有人可以管住你们的嘴巴和心的。把自己的心管住之后，出来的全部都是善念、善行、善业，那你就能够在人间成为一个干净的菩萨行的人。 ——广播讲座20170311
（2）要修到身口意三业清净。为什么身口意都要清净呢？身体首当其冲，身体是最容易清净的，你们穿得干干净净，样子很虔诚，人家一看，这个人是学佛人，身很快就清净了，对不对？口是第二位的，嘴巴管不住的人多啊，身体还管得住。很多人的嘴巴管不住的，明白吗？但最难的是要管住意念，没有人能够看得到意念，所以，意念更要管住。我今天看见钱了，我不贪，我是菩萨，我要管住意念；我今天看见这个女孩子很漂亮，我要管住自己的意念，我不去想；今天人家说有利可图的事情，我不要，我在学佛，这些都是靠着意念在管啊。实际上，身口意，意念管住了，就管住了你的口和你的身啊。你连意念都不动坏脑筋，你的嘴巴怎么会讲坏话？你的行为怎么会做坏事呢？所以，这要修身口意三业清净，将清净的身口意三业入、住、化，什么意思呢？就是要干净啊，你要让好的东西首先进入你的心田，然后住在里面，不让它出来，最后才能消化掉。跟吃东西很相像，你看见这个东西好吃，首先东西要进入你的嘴巴，然后进住在你的肠胃里，最后在肠胃里消化、融化掉，这就叫“入住化”。 ——白话佛法第七册第37篇《常忏悔 无罣碍》
【开示五】
（文中：我们一定要懂得修心，实际上是修持。“修持”是什么呢？就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行菩萨道。你的每一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是利他人的。）
（1）当一个人起心动念、举手投足的时候，实际上你的本性就流露出来了。就是说，你的一个念头出来，你的一个动作出来，就代表着你内在的本性。很多人做出很不雅观的动作，很多人做出一些非常不自在的动作，很多人脑子里想到一些不好的东西，马上脸就会红，这些都是由内向外传递出来的本性感觉，都是你本性中八识田中流露出来的东西。我们既然要修出佛的本性，那么就要真正地做到每一句话、每一个动作和每一个念头都要懂得慈悲救度众生并符合内心的佛性。
要懂得，用佛菩萨的心看人间的一切，你会得到很多佛菩萨心的反馈。一个人的行为举止做出来像不像菩萨，都是自己的所为。师父平时给你们讲的都是一些比较粗浅的佛理，真正的佛法你们知道吗？希望你们自己要懂，你看人间的一切，你必须要用菩萨的眼睛看，如果你用凡人的眼睛看，你看出来的全是人间的东西，你什么都看不清楚。智慧不是说用你的眼睛能够看出来的，智慧是一种由意识形态而转换成的概念性的理念。也就是说，当你对某一件事情形成看法的时候，实际上，你已经对这个事情形成了一个特定的概念。师父的这种讲经说法很深奥，希望你们好好地听、好好地悟，要成为一个好的佛子、好的弟子，必须要接受正规的佛法教育。 ——白话佛法第十二册第16篇《具足本性 妙用智慧》
（2）有时候人管住私心一闪念，我们不管做什么事情、做人都要全心全意，帮助别人全心全意，解脱自己也是全心全意，拜佛也是全心全意，所以做人、学佛都要全心全意。一个能够为众生付出的人，一个能够成功的人，都是全心全意，所以有一句话说“全心全意地为人民服务”。（掌声）我们人在做，天在看，菩萨都知道。经常忏悔，才会得到别人的尊重。想想看，一个永远有道理、永远不肯说自己错的人，没有一个人会喜欢他，只有经常承认自己的错误，经常忏悔，越有本事的人越要谦虚。要有慈悲心，你才能接上观世音菩萨的气场。
人要学会克制，我们人的一生成功与否，其实就是靠自己的毅力。时时刻刻地防止自己种因，经常想到只要一个念头就能让自己轮回，就不会再去种因了。要懂得不种因，那就会怕果。要知道，菩萨畏因，众生畏果。为什么？因为人总是先去做了，然后有果报来的时候，他才害怕。有很多人就是先做，没感觉什么不好，然后果报到了他才害怕。而菩萨在做一件事情之前，已经想到这会有什么后果，所以菩萨是畏因的。 ——“布里斯本世界佛友见面会”开示20190607
【开示六】
（文中：一个人的心必须要心若坦然，就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何杂念。）
（1）要认清这个世界形形色色的一切都是假相，知道这些都是假相，就要认清这些不是真性，假的东西不是真的本性流露。恨孩子的时候，一巴掌打在孩子的脸上，过一会儿呢，真性开始出来了，不舍得啊，不就是这样的吗？男人打老婆也是这样的，打过之后就后悔，说明他还是有本性啊，因为你的本性是善良的，你要有良心，老婆对你这么好，你不能对人家不好，做人不能过分啊。人家说，一拳把一个缘分打掉了，一拳把一个善念打掉了，一拳把你的善缘就打掉了，所以，第一差劲的就是行为，第二差劲的是语言，最隐蔽、最差劲的那是思维。
希望你们的内心和内在要坦荡，就是要经常想，我是对得起他的，这是一个好的先生。要经常讲一句话，我对得起自己，我对得起师父，我对得起观世音菩萨，师父再怎么讲我，我还是很努力地在修行。经常这么想，我没有做错事情，我内心坦坦荡荡的，自然慈悲，那才是我们的本性。你们都不知道本性当中的那种慈悲不是装出来的，很多人是装出来的慈悲，那叫猫哭耗子假慈悲。一看见有人到观音堂，马上给别人让出椅子，我要帮助你，因为当时人很多，可是一走出观音堂就把人家忘记了，这叫慈悲吗？慈悲不是装出来的，真正的慈悲是自然流露出来的慈悲，明白了吗？自然的慈悲才是我们的本性。 ——白话佛法第十册第32篇《端正思维 减少欲望》
（2）我们在人间要懂道理，一个人最重要的就是要明白，我们干净，因为干净之后，你会产生机会，所以，一个好人他就会有机会，一个坏人，他就没有机会，因为坏人，谁都知道他，不会给他机会，而好人，谁都会给他机会。我们想帮助人家，要像渡海一样，渡海就是帮助人家渡过这个苦海。一个人如果能够帮助人家渡过苦海，实际上，你就是在度人。因为只有你自己干净了，你才会度人；因为只有你自己明白道理了，你才可以度人；因为只有当你自己能够有度人的帆船了，你才能度人速到彼岸。我们的生理、身体、心胸要坦然，如果一个人心中对做所有的佛事都有私心，那么这个人就叫有漏。要坦然真的很不容易，我们做任何事情都要对得起众生、对得起菩萨，我们不要做对不起自己的事情，我们也不要去做对不起众生的事情。在末法时期，众生只有干净，才能修行，只有干净的人，才会得到佛菩萨光芒的照顾。当一个人不能干净，实际上他已经违背了天律，因为学佛人就是要把身心弄得干净，才能学佛，所以我们就是要定得下来。 ——广播讲座二第21篇《学佛妙法 净在其中》20120122
【开示七】
（文中：要挽回世道，要让人明白，当今之世有因果报应啊，因为人有生死轮回啊。如果你不学好、不学佛，你一定会继续转入生死轮回之中。）
（1）大家知道，学佛做人都是非常不容易的。学佛必须学因果。什么叫因果呢？因果就是你所做的事情，它会有一个结果。你今天用功读书，你就会考上大学。你今天去工作，你就能赚到钱。你今天帮助人家，你就会得到一种回报。所以学佛做人必须要懂因果。为什么我们今生受这么多的苦？因为我们前生做了很多的孽。为什么我们今生能够比较顺畅？因为我们前世做了很多的善事。这就是因果。所以，菩萨说，三世因果。台长告诉大家，你想知道你前世做了些什么，做了好事还是坏事，那么今生受者是。也就是今生已经在受到这些业报。比如说你前世做了很多善业，你今生就会有钱、有好家庭。如果你前世做了很多恶事，今生受者是，比如家庭不和睦、身体不好等。这些都是前世种的因，今生受到果报。很多人问，我想知道我来世好不好，那么今生作者是。今生今世要种很多的善因，来生来世才会好。
现在很多学佛的人，都不愿下辈子再投人，而是希望超脱六道轮回，到达更高的境界。但是对于一般的人来讲，只要守住戒律、不去做坏事，那么来世可能会投一个非常好的人家，可能会有钱。这就是三世因果。我们在学习三世因果、六道轮回这种因果定律的时候，实际上是帮助我们自己理解为什么我们不能够做坏事，为什么害怕做一些恶的事情。因为善有善报、恶有恶报，有六道轮回等着我们呢。做人如果不当心，没准哪天得到一个非常恶的果报，也许下辈子再也投不到人，只能够投畜生了。只有相信这些事情，人才不会做恶事，人才不会做没有良心的事情。——广播讲座一第10篇《在生活中要“懂因果，知善恶”》20101205
（2）用佛法来挽回世道人心，就是像看病一样在治本，就是让人心从善，就是让人们挖掘自己的良心和本性，有良知地活在这个世界上，这个世界就会慢慢的改变。现在的人们，良心都迷失了，因为每个人有的都是私心和小心眼，如果人心转变了，这个社会也会转变。我们要学医生，给病人看病要视轻重缓急为其疗治，既要治标，又要治本。
现在这个世界的人都为钱而活着，没有人讲良心，没有人讲善良，连医院也变成没钱不治病。一方面，我们要让人明白，人活着要能够赚钱；另一方面，要明白赚钱是为了什么。有些人赚了钱是在做功德，是在买鱼放生，是在帮助人家，这就是为什么当今社会一方有难，八方支援，某个地方有地震了，大家有钱出钱，有力出力。这表明人的本性还是存在的。另一方面台长告诉大家现在这个世道人心的病这么深，现在人的病已经不只是身体生病那么简单了，而是人的脑子生病了，人的心生病了。所以我们要从心上去治病。如果只是逐世而劝愈之，虽愈可以，收移风易俗之效，故不从根本上治愈而难得也。如果我们现在只是去劝劝人家，不要做坏事，不要去偷，不要去抢，驾车不要超速，不要去伤害人家，像这样的劝导只能够得到移风易俗的效果，只能够稍微地改变社会风气，效果不会明显。如果我们让每个人从根本上去改变自己，效果就会大大不同了。而从根本上改变社会风气，靠的是人的本性和人的良心。人之初，性本善。我们要真正地学习到佛法的真谛，学到佛法的因，才能够学到佛法的果。如果想把善果洒满这个世界，我们现在就要种上无量无边的善因，等着以后善果的收获。——广播讲座一第11篇《学佛就是改变命运》20101212
【开示八】
（文中：一个不能了脱生死的人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是辨得明，辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（命运）。得到此身，已非容易；把握此身，这才是真道理。）
（1）境界的提高可以让你摆脱痛苦。什么都想得通，什么都想得明白的人，他是没有痛苦伴随的。想不通才会痛苦，烦恼才会让你痛苦。什么东西都让你无所谓、放得下，让你想得通，这个人就不会痛苦。大家能明白吗？所以我们一定要超生了死，我们要懂得修行，要懂得什么叫出离心。祖先在我们过去世的当中有太多的执著、妄想，所以他们没有得到超生。就是说你的爸爸、你的妈妈都是你们很爱的，他们现在死了为什么没有到天上去？就是因为他们有太多的执著、太多的恨、太多的嫉妒、太多的舍不得，所以他们上不去。举个简单例子，如果一个人走的时候是氢气球，下面没有任何东西纠缠，就会一直往天上走了。如果气球下面带着太多的东西，比如烦恼、恨、嫉妒、孽障等，你说这个气球能升上天吗？只有与世无争，放开自己，才能超生了死。
我们要经常忏悔罪过。经常的忏悔，经常检讨自己做得很不好，自己的罪业深重，我要忏悔。我们要懂得忏悔罪业，我们必须把一切可能造成自己轮回的业障要消除掉。如果觉得自己下辈子还会轮回，要找找看造成轮回的根在哪里？如果你的瞋恨心太重，“好，我现在开始再也不恨了”。为什么你下辈子上不了天呢？因为我有太多的业障。业障是什么？是我过去骂过人、打过人、杀过鸡鸭、曾经害过人家等等，这一切都是你的业障。你要把它消除掉，那么你就可以轻轻松松上去了，对不对？这就是把自己的氢气球放飞到天上去，一定要放飞上去。
我们要升起智慧，才能超生了死。智慧是怎么升起的呢？就是人要明白道理，要想得通。想得通就是戒定慧。要用戒定慧来让自己超生了死。我们要边实现，边修行。什么叫边实现，边修行？就是你今天在观世音菩萨面前许了愿你要去做的，做就叫实现。修行就是你讲的话，你念的经。光讲不做不叫修行，要去行动。光做不讲，也不叫修行。所以要一边做一边修，才能脱离世间的痛苦。世间的痛苦很多，比如：家庭、孩子、爸爸、妈妈……哪一个能摆脱得了？每一个对你来说都是很重要的。但是等到你要走的时候，痛苦会紧紧缠着你，所以再痛苦都必须要摆脱。——白话佛法第四册第22篇《调整身心，创造空间，进入佛境》
（2）我们所做的一切，它就会像档案一样储存在你的心结里。那么你这个固有的心结储存着，那就是在你死后，它就像飞机上的黑匣子一样，把你的一生全部记录得清清楚楚、严严实实。好的人能够速证法身，而良心不好的人，做错很多事情的人，他就不能速证法身，而轮回六道之中。所以，我们要明白，我们的身体，我们的意念，实际上都是虚无缥缈的东西。今天我们想做这件事情，明天我们不做了；今天我们想做那件事情，我们明天又改变主意了。所有的这一切足以证明，我们不悟此身啊。不悟此身就是没有开悟，我们对自己身体的认识，我们必须悟知此身，我们才能用彼之身啊。我们只有明白人的身体的作用，也就是我们在这人间很短暂的，我们要用自己的本性，用自己的身体，来做功德、来做善事，这样的话，你才会明白，我们人的身体是为境界服务的。我们能够圆融自己的智慧，我们才能结束自己美好的人生，我们才能用真的一个人的躯壳，投生到更高的境界，能够超脱六道轮回。——广播讲座二第23篇《心念无相 五蕴即空》20120219
（3）人一生的本质和境界，其实都有相似的特点，都要经历一个从清醒到迷惑，再从迷惑到清醒的过程。学佛也是这样，我们在学佛当中一会儿开悟，一会儿学了半天不知道学什么，越来越迷惑，迷失了方向。从真的迷惑后的觉悟，到学佛后的开悟，会让你慢慢地懂得大智若愚。我们人为什么会迷惑？这就是我经常跟你们讲的“学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，仗着佛卖钱”。我们学佛就是要懂得真正地把握自己，来改变自己。“见山是山，见水是水”。学佛后我们懂得了知无常，懂人生，虚幻世界那是“见山不是山，见水不是水”。等到你彻悟之后，借假修真，依然是“见山还是山，见水还是水”，这就与心经当中的“色即是空，空即是色”有着异曲同工的妙法。人生其实是一样的，一个人刚刚开始接触这个世界的时候，觉得一切都是新鲜的，别人告诉你说这是山，你就说“哦，我认识了，这是山”；别人告诉你说远处的是水，你就认识了水，心里就想：原来这个叫“山水”，原来如此。他以为眼睛看到的就是真理，了解得太肤浅，“看山是山，看水是水”这种低层次的境界。随着年龄不停地增长，在经历过无数次的烦恼、挫折之后，开始逐渐了解到人生的真谛，他不再有刚开始的心态，做人开始小心谨慎，这个时候他看山也感叹，看水也叹息，山自然不是纯粹的山，水自然不是那么纯粹的水，我们开始分析哪座山更秀丽，哪个水更清晰。一个人倘若停留在人生的这个阶段，慢慢地他就毁了自己的慧命，因为他不知道，人就会这样“望这山，忘了那山高”，就会争强好斗，永无止息地满足自己的每一天。大多数的人到了这种境界的时候，就走到了人生的终点。我需要你们仔细听师父的意思，就是告诉你们人生的意思是举一反三。追求人的一生，这类人却始终无法达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过修行修心，终于把自己的境界提高到更高的第三重人生的境界，那叫返璞归真。看到了这个山的本质，看到了人间红尘的本质，他“看山还是山，看水还是水”，这就是人通过开悟之后才能得到的一种境界。人到了这个境界之后，他就会专心致志地舍去人间的一切名和利，做自己应该做的事情，就像我们天天在念经一样。我们不会与旁人有任何的斤斤计较，无求无欲，与世无争，面对世俗所有的一切事情，哈哈，一笑置之！ ——新加坡法会开示20160424
【开示九】
（文中：八万四千法门，都以“戒”为基础。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒修本。）
（1）佛说，如果一个人能够持戒、守法，他的一生就会身心安定，没忧愁、没烦恼、没恐怖。这个“法”指的是佛法。实际上，一个人修心靠的是持戒，就是知道自己什么事情可以做，什么事情不能做。一个人吃苦就是因为守不住戒，不能持戒，“我一定要这样”，到最后就会吃很多苦。所以修心修到最后，实际上是告诉大家，一个人就是要能够守戒律。如果一个人不懂得守戒律，他的心就像一匹脱缰的野马一样。大家想一想，人是不是整天在乱想？人是不是整天在思维混乱当中活着？很苦啊。
师父要你们懂得戒律。戒律是什么？戒律是一切善法的根本。因为你守戒了，你会得到安定，你的心才能安定。很多心很定的人，都是因为严守戒律。家里吵架，如果对方不吵、不讲话，这个人就是在守戒。一碰到境界跳得比谁都高，叫得比谁都响，这个人就叫无戒，就是没有守戒。所以，因戒会得到定；如果你的心能够经常定得下来，你才会开智慧。所以佛法界说，因戒得定，因定开慧。——白话佛法第十二册第25篇《守戒就是守心》
（2）第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。
“戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。——白话佛法视频开示82《十念法（二）》
【3、本篇师父举例】
例子一：我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做？然后呢，再去做一件好事，并想一下，我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做的事情的效果就不一样了。
例子二：很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说：“你看，今天要不是我做好事，你能够这样吗？”这样的话，也是身口意还不够清净。
例子三：当一个人有意念的时候，他一定会经过思维去引导他的行为和他的嘴巴。比方说，我今天要做善事了，我的嘴巴才会说善言；我的脑子里因为有了善念，我的行为才有善举，就是我的行为和举动才能是很善良的。
例子四：要明白，学佛“以戒为本”，也就是说，戒律之重要。如果一个人没有戒律，就等于一辆汽车开在马路上，不遵守红绿灯交通规则，那一定会被人家撞伤，那一定会出事的。
例子五：我们是出世间事，我们无以本身为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的本性为本，我们要言传身教啊。现在的孩子看父母亲做什么，他们也做什么；现在的学生看老师怎么样，学生也怎么样，这就叫学习，对学佛人来说这叫学佛。
【第一部分（不带答案）】
(1)台长希望大家（ ）要正，我们做任何事情实际上都有个（ ），就是说，我今天做这个事情，到底跟我的（ ）和修持有没有关系？另外呢，是不是有誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有（ ）。
(2)意念是（ ）的事情，当一个人做（ ）做好事的时候，这个意念是非常重要的，因为只有带有意念做事的时候，这个人的（ ）才会引导他的行为和举止，还有他的（ ）。
(3)修心真的是非常的不容易，不单单是修一个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要（ ）齐修，也就是身口意三业都要（ ）。所以，我们一定要懂得修心，实际上是（ ）。“修持”是什么呢？就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行（ ）。你的每一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是（ ）的。
(4)一个人的心必须要心若（ ），就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何（ ）。所以，我们不管怎么样，我们要为求（ ），也就是说，我们要求得自己的利益，但目的是利他。如果整天求得自己的（ ），而不愿意利他人，这个人虽然做很多的善事，但是他的功德（ ）。
(5)一个人的（ ）是由两部分组成的。首先，一个有功德的人，他不会（ ），有功德的人，除了不加害于人，除了没有害人的意识，而且他更没有害人的（ ）。这样的人，再加上（ ）人，他愿意自利利人，他愿意再去做（ ），这个人就会得到功德了。
(6)一个不能（ ）的人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是（ ），辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（ ）。得到此身，已非容易；（ ）此身，这才是真道理。
(7)八万四千法门，都以“戒”为（ ）。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒（ ）。我们在家人也要懂得（ ）为根本，要懂得我们不能“杀盗淫妄”。因为“杀盗淫妄”这四条乃是（ ），因为不管你受戒或不受戒，实际上都不能犯的。
(8)我们皈依学佛，修法，学（ ）之人，必须轮廓（ ），要明白邪恶，我们要“诸恶莫作、众善奉行”，我们要有（ ），我们要有愿力。
(9)劝人者，（ ）先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做（ ），才能去劝说别人。所以，我们是出世间事，我们无以（ ）为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的（ ）为本，我们要言传身教啊。
(10)一切法门就是让你（ ），一切法门就是让你断尽（ ），断尽烦恼和疑惑。所以，断尽（ ），你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、智慧大；断疑惑，就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有（ ）才能走对道路。
(11)真诚的学佛修心之人，应该断掉（ ），不停地增长佛菩萨的（ ），这才是增长功德智慧的一个重要方法。
(12)我们到人间，那只是来（ ）的，而我们要找回自己真正的本性。所以，佛菩萨称为最甚方便，然此不断（ ），定将众生度上（ ），我们要不断地普度众生，而且我们自己先要做一个圣人，学习菩萨，（ ）众生。
【第二部分（题目+答案）】
(1)台长希望大家（发心）要正，我们做任何事情实际上都有个（意念），就是说，我今天做这个事情，到底跟我的（学佛）和修持有没有关系？另外呢，是不是有誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有（愿力）。
(2)意念是（最重要）的事情，当一个人做（善事）做好事的时候，这个意念是非常重要的，因为只有带有意念做事的时候，这个人的（思维）才会引导他的行为和举止，还有他的（言谈）。
(3)修心真的是非常的不容易，不单单是修一个嘴巴，也不单单是修一个行为，也不单单是修一个意念，它必须要（三念）齐修，也就是身口意三业都要（清净）。所以，我们一定要懂得修心，实际上是（修持）。“修持”是什么呢？就是你每做一件事情，每有一个念头，每说一句话，你都是在行佛、行（菩萨道）。你的每一句话、每一个念头、每一个行为，都是不为自己，而是（利他人）的。
(4)一个人的心必须要心若（坦然），就是说，做人的心，要坦坦荡荡的，没有任何（杂念）。所以，我们不管怎么样，我们要为求（自利利他），也就是说，我们要求得自己的利益，但目的是利他。如果整天求得自己的（利益），而不愿意利他人，这个人虽然做很多的善事，但是他的功德（非常少）。
(5)一个人的（功德）是由两部分组成的。首先，一个有功德的人，他不会（害人），有功德的人，除了不加害于人，除了没有害人的意识，而且他更没有害人的（言行）。这样的人，再加上（帮助）人，他愿意自利利人，他愿意再去做（善事），这个人就会得到功德了。
(6)一个不能（了脱生死）的人，实际上就是一个没有智慧的人；有智慧的人，他一定看得开，看得开就是（辨得明），辨得明就是能够真正地理解，能够来转化它（命运）。得到此身，已非容易；（把握）此身，这才是真道理。
(7)八万四千法门，都以“戒”为（基础）。一个人只要学佛修心，他就必须认真地持戒（修本）。我们在家人也要懂得（五戒）为根本，要懂得我们不能“杀盗淫妄”。因为“杀盗淫妄”这四条乃是（性戒），因为不管你受戒或不受戒，实际上都不能犯的。
(8)我们皈依学佛，修法，学（净业）之人，必须轮廓（分明），要明白邪恶，我们要“诸恶莫作、众善奉行”，我们要有（信念），我们要有愿力。
(9)劝人者，（自欲）先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做（善事），才能去劝说别人。所以，我们是出世间事，我们无以（本身）为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的（本性）为本，我们要言传身教啊。
(10)一切法门就是让你（了脱生死），一切法门就是让你断尽（烦惑），断尽烦恼和疑惑。所以，断尽（烦恼），你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、智慧大；断疑惑，就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有（迷惑）才能走对道路。
(11)真诚的学佛修心之人，应该断掉（烦恼），不停地增长佛菩萨的（境界），这才是增长功德智慧的一个重要方法。
(12)我们到人间，那只是来（过渡）的，而我们要找回自己真正的本性。所以，佛菩萨称为最甚方便，然此不断（普度），定将众生度上（彼岸），我们要不断地普度众生，而且我们自己先要做一个圣人，学习菩萨，（度尽）众生。
【开示一】
（文中：我们皈依学佛，修法，学净业之人，必须轮廓分明，要明白邪恶，我们要“诸恶莫作、众善奉行”，我们要有信念，我们要有愿力。）
（1）学佛就是要学会自己清净，要有智慧，要有理智。我们的生活中处处少不了理智，如果学佛人没有理智就会出很多大事情。要有信念，要相信菩萨一定会救我们的，在这个世界上，信念是任何人都可以免费获得的珍宝，一个人有好的信念就能克服所有困难。所有成功人士的起点都是从很小的信念开始，世界石油大王洛克菲勒说过：“即使你们拿走我现在所有的一切，只要留给我自身的信念，我就能在十年中将所有失去的东西全部拿回来。”有信念就有创造奇迹的机会，学佛也是这样，我们要有信念，相信自己的身体会好的，相信亲人会回来、家庭会圆满，信念就是你的愿力；当愿力成熟的时候，会化成动力；要坚定自己的信心和观念，落实到自己的行为上，这就是“信愿行”。 ——旧金山法会开示20140918
（2）我们如果有一点慧命和慧根，我们必须要有一个内护和外护。“内护”是什么呢？就是护住自己的良心啊，我们要护持住自己的本性啊，不要让它变恶。我们无论如何要明白，我们要禁戒啊，我们的戒律我们一定要禁止它发生，我们一定不能犯戒啊。因为我们不能害人，我们不能骂人，我们不能打人，我们不能偷人家的东西，我们不能抢人家的，我们不能“杀盗淫妄酒”。“内护”就是护的这颗心，让他多一点良心，这样我们才能修成净业。试想一下，什么叫“净业”啊？就是干净的善业。因为你有干净的善业，你才好啊。“外护”是什么呢？就是要帮助人家，要不惜资财，不能只管赚人家的钱财，要广种福田，要普令同仁发起信心，就是你要以身作则，给人家看到你整天在念经，你在修心，你每一天的变化；而且，你每天都生活在快乐之中，你在布施啊；这样，大家才会生起信心，大家才会相信你。所以要“内外相资”，也就是说，你的内外要相应啊，你这个佛法才会流通。你用心去帮助人家，你用行为去做善事，人家就会听你的。——广播讲座二第17篇《“内护外护” 学佛人就是弘法人》20111030
【开示二】
（文中：劝人者，自欲先劝，也就是说，必须先把自己劝说好了，才能劝说人家。劝人做善事者，必须自己先做善事，才能去劝说别人。）
（1）学佛人身心合一，能够拥有慈悲、智慧，就会在心中产生一种平衡感，这种平衡感会让你觉得自己度好了，也要去度别人，这就叫智慧，这就叫自度度他。很多人把自己度好了，就会想到去帮助别人，这种人就叫慈悲。有些人自己把自己度得很好了，一求菩萨就灵，但是不想去帮别人，就自己在家里念念经，这是自度。这种人有悲悯心，因为慈悲自己也是悲悯啊，但是这种人没有智慧，他只是觉得自己很可怜，他没有想到别人也跟他一样地可怜。
所以，学佛人要自利利他，自己度好自己后，你自己会产生利益，然后再给别人带去利益，你的身心就合一了，你的心和身体就都跟菩萨合在一起了。——白话佛法十一册第1篇《悲智双运 烦事无事》
（2）要解众生缚，就是要帮助众生解脱，起修行地。什么意思呢？就是如果你要帮助别人，你先要帮助他们修行，帮助他们修行就是自己先要修行，修修行地，然后，就是起修行的心，然后要修到地，就是说，我从这个地开始修，但是我超越了这个思维，把这个地就作为一个基础，地就是基础，超越了这个基础，修到登地，你就可以解脱束缚，登地就是超越了这个普通人的境界，就是你已经想通了，人间想不通的事情，菩萨都能够想通。如果你能把人间的事情都能想得通，那么你就是菩萨的思维了。登地就是你超越了这个地。所以，修到这个果地，就是你已经证得这个果了，你就会懂得用心来解脱人间一切苦难。你已经到了这个果位了，你就会懂得用心来解脱人间一切的苦难。也就是说，你已经超越了人间的思维，你就会脱离人间的苦恼。
要想超越人间的苦恼，首先要广发菩提心。菩提心，还有一个菩提行愿心。单单的菩提心是慈悲心，然后菩提行愿心，那就是说，我不但要慈悲众生，我还要去帮助别人，我要去行我自己的愿力。地藏王菩萨早就是菩萨了，他为什么还要去行愿呢？因为他要到地狱去救度，“地狱不空，誓不成佛”，他要去救度地狱里的苦难众生，所以叫行愿心。因为当一个人拥有行愿和发菩提心两个心合在一起的菩提心，那实际上就能够悲智双运。也就是说，你即有慈悲心，你救度众生又有菩萨的智慧，等于，悲愍众生加上你的智慧无穷，那么你就是悲智双运。你既能帮助别人，又能救度自己，这个就是大菩提心。——白话佛法八册第33篇《普度众生是福》
【开示三】
（文中：我们是出世间事，我们无以本身为本。也就是说，我们在这个世间，学佛修心，我们一定要以人的本性为本，我们要言传身教啊。）
（1）大家记着，人活在这个世界上唯一的任务就是要净化自己，就是发觉生命的真实性是唯一的目标。要记住，当净化自己，发觉去自己是生命的唯一真实性的时候，也就是本性很善良、人很善良的时候，你才会活得有意义，因为你把虚假的东西都全部去掉了，找到了真正善良的你，才会活的有意义。很多人不知道，当一个人被虚假的东西围困的时候，他就不是他自己了，他认识不到他是谁。就像很多人做了坏事情后，他会冲着别人说，这是我做的吗？
很多人在年轻的时候做了很多坏事情，现在年纪大了，回想一下过去做过的事情，比如曾经辱骂别人，曾经挑拨离间，曾经贪过小便宜，曾经打过孩子，曾经对不起很多人，现在回想起来，觉得自己是多么的愚昧啊。我过去为什么要做这些事情？这就是要探讨人活在世间的真谛，一定要看到自己的本性和自己的良心，并尽量去找寻和恢复本性。——广播讲座一第4篇《净化心灵、找回本性》20101010
（2）一个真正修得好的菩萨，可以度这些业缘的对象，一个人修得好，你就可以什么样的人都能度。师父不是在你们面前讲，你们自身修得好，你们就可以度别人。很多老婆为什么度不了老公？因为她自己在家里骂骂咧咧，都不像佛，老公看到她那个样子，是不会跟着她学佛的。如果你自己修得好，你回到家里，规规矩矩讲话，客客气气做事情，完全像变了一个人似的，你老公一定会被感动。这就是我们常讲的一句话，叫“言传身教”。佛教里也讲言传身教，佛菩萨直接传给你这些东西，让你自己明白这些道理。
要想度别人，首先要度自己。菩萨可以摄受一切众生，就是可以把所有众生的毛病全部包容起来，所以菩萨才能成为菩萨。你们能不能够包容人家的缺点？老公有乱丢袜子的毛病，房间里很臭，你天天要骂，天天要讲，这些小的事情你都不能包容他，你就帮老公把袜子放到洗衣篓里好了。自己的太太烧菜很咸，跟她讲过好几次了，还是很咸，你就不要再讲话了，多放点水，多吃点饭。包容别人，减少矛盾，不要争吵，对不对？你们做男人的都知道，女人在生孩子之前很闹腾的，这个不满意，那个不满意。如果你说：“你怎么这么烦人啊？你以为生个孩子就不得了啦？”你这个样子就不是男人，要包容太太啊。要觉得她很痛苦，她很不容易，她冒着生命危险在帮我传宗接代。你用这种心态，你还会跟太太争吵吗？一个人的境界是要靠自己去调节的。——白话佛法第九册第4篇《善缘恶缘 都要善解》
【开示四】
（文中：一切法门就是让你了脱生死，一切法门就是让你断尽烦惑，断尽烦恼和疑惑。所以，断尽烦恼，你才能看得见、分得清、见得明，你才能见地高、功夫深、智慧大；断疑惑，就是要你明白人间的对错，都是空的、假的，没有迷惑才能走对道路。）
（1）做人怎么样能够来控制辗转轮回呢？做人应该怎么样来把握自己的罪福因缘呢？我们就是要明白是由疑惑起业的。疑惑就是不明白，因为我们做坏事的时候，我们不知道是在做坏事；因为我们起心动念做不好的事情的时候，我们也不知道它的业。所以，我们的业力让我们感到很苦，这就是我们的因缘。
业力是怎么来的？就是自身不好好地修为所得，就是因为我们不懂得活在人间的意义，我们做错很多事情，这就是由业而感召的因缘。一辈子不知道做错多少事情，一辈子不知道做对了多少事情，有时自己开心的时候就犯下了业力，有时自己痛苦的时候就造下更多的孽力，这些就是我们今后受苦的因缘。所以，我们要懂，我们要能够明白，我们无明故啊！我们不明白啊，我们有这个色身，我们不明白，我们以为这个身体可以用一辈子的。实际上，我们的色身全属虚妄啊，因为人是五蕴假合之身啊。大家看一看就明白了，地水火风空，人四大非有，五蕴皆空。“蕴”是什么？就是感觉、感官；“空”是什么？都是没有的。实际上人的身体是一种感觉，大家想想看，当身体不舒服的时候，是不是一种感觉让你在不舒服？而这种感觉消除了，你是不是身体又舒服了？那个感觉不就没了吗？当一个人撞车，他的腿、他的手受伤的时候，当时很痛，医生给他一打麻药，他不就是不痛了吗？这就是一个蕴，这就是一个空。所以，我们要明白，人的想法也是空的，人的身体也是空的；我们怎么样来证实、来彻底地明白我们这个身体应该怎样如法地去生活？我们要信实相妙理，也就是说，真如法、信实相这个妙理。——广播讲座二第23篇《心念无相 五蕴即空》20120219
（2）当你明白这个世界上，谁都管不了谁，就连你自己都无法把握自己生命和生活的时候，你就懂得了必须要远离“执著”和“颠倒梦想”。理智和智慧是兄弟。善良和慈悲是姐妹。好人和好事是双胞胎。一个有理智的人，他一定会有智慧。一个善良的人，他一定会慈悲。因为只有好人才会做好事。善良是草，慈悲是根。理智是砖，智慧是梁。在人间你需要拥有一双火眼金睛，你才能看得穿，放得下，看破红尘。智慧法眼看红尘，红尘苦乐非是真。无常因缘难两全，缘来缘去且随缘。众生在苦中取乐，智者在苦中开悟。悟性是由觉开始，觉悟是由般若起。常思己过，会增加智慧。常乐我净，会增加精进力。常忏悔，会增加慈悲力。常叹息，会失去意志。常愚痴，会失去智慧。常精进，才能破迷开悟，离苦得乐。我相就在我心中，去除我相变无相。心中有菩萨，早日见菩提。心中无菩萨，菩提变烦恼。恒长的放生是一颗慈悲的心，恒长的念经是一颗忏悔的心，恒长的拜佛是一颗虔诚的心，恒长的弘法那叫广发菩提心。心中有佛观自在，心中无佛贪欲害。佛在心中常生智，佛离心中常生痴。管住八识田中的杂念，制止无明业障现前。当业障现前，行为语言可能都不受思维的控制，造业不断，轮回不止。想出离就要找回自己的本性。人每天活在幻想当中，碰到事情就活在无明和愚痴中。不离颠倒梦想，怎能成就菩提佛果。在人间，烦恼一直在你心中轮回，无明一直在你心中造业，无常一直在你生命中显现。没有正见的你，一切都是颠倒的。 ——师父每日佛言佛语《 破迷开悟》 20210425
（3）最后的高境界就是无生灭的。什么叫无生灭？就是无烦恼、无生灭。你们想一想，我们的心，烦恼心是生出来的吧？快乐的心也是生出来的吧？当你没有生出烦恼心，也没有生出快乐心，是不是没有生，哪有灭？因为你生出快乐，过一段时间，你会把这个快乐灭掉，你就会痛苦。如果你生出了烦恼心，那你会承受很多苦痛，你等待着灭度，但是可能会觉得时间过得很长。所以你不去想——不去想快乐，不去想痛苦，那么无生无灭，然后无烦恼，你就能找寻心灵深度的真净——真正的干净和真正的安静，你才能找寻本来的自性清净——本性的清净。所以不贪的人很静得下来，“无所谓，你们有，你们好，我很开心”，一切都是自性清净，那在佛教界讲，就叫真如真性。那么真如真性修到后来就是想成佛。 ——白话佛法视频开示第88集《佛法的无生无灭》
【开示五】
（文中：我们到人间，那只是来过渡的，而我们要找回自己真正的本性。）
（1）正所谓“当人将终矣，万般带不去，只有业随身”。就像我们生病的时候，我们想到很多对不起人的事情一样，当你在好的环境中生活的时候，你永远不会想到对不起人的事情。如果我们自己不明白这些道理，我们永远不能够把自己心中的烦恼去除，所以我们就无有了期，我们就不会有时间把它了却。所以，我们如来肯至，也就是说，我们的本性，像过去前生、前世一样，我们本来就带着很多的业障到了这个人间，我们今世又跟着众生的病，来继续生病。因为众生不做好事，所以，你的心又被迷住了；因为众生都是贪欲望，你也跟着一起贪欲望；因为众生每天在杀生，每天在瞋恨，每天在愚痴，你也忘记了你的如来本性了，你也跟着一起在杀生啊，在贪欲啊。
我们做人，要懂得对症下药，我们要学佛的语言，我们要帮菩萨说话，我们要把众生说通啊，我们要让他们的贪瞋痴心去除啊。因为那些贪瞋痴心，是非如的本性啊。也就是说，并不是我们本来所拥有的。听众朋友们，大家要记住，我们学佛修心，就是要找回我们善良的本性。为什么现在很多人越来越不善良了？为什么现在的人，除了人不吃，什么都会吃，什么都敢吃？实际上，人的本性已经看不见了，按照现代话说，人的良心已经被狗吃了。为什么现在的人越来越恶，越来越恨，越来越能够嫉妒人家，而越来越不容易做善事？因为自私啊，因为本身的私欲让他们忘记了佛性，让他们忘记了最终到人间来的本性。所以，台长希望大家好自为之，好好地修心修行，擦亮自己真正的本性，让自己真正的本性闪露出光芒。——广播讲座二第12篇《以纯仁心 不造杀因》20110911
（2）大家都知道“明心方见性，悟者识菩提”，一个人心明才能眼亮，要想断掉自己心中这些不好的是非缠绕，你就必须开悟，所以“悟者识菩提”，也就是说当你开悟了之后，你也就知道菩提在哪里了。很多人一辈子都在寻找自己的菩提，实际上菩提就是你自己心中的本性，我们说就是菩萨的本性，所以一个人的心一定要开悟。台长经常跟大家讲，开悟的人能够找回本性，迷惑的人永远在轮回当中。
我们做人要开悟，要识自己的本性，要懂得什么是心中最有价值的，什么是自己心中最能够挽救自己心灵的，那就是我们的悟性和我们的本性。很多人一辈子在虚幻当中寻找自己的意识，又在寻找这种意识当中存在的一些虚假的、不真实的东西。——广播讲座20161124
（3）在人间修行要抓住“本”，主次兼顾
男听众：请问师父，一个人一生中是不是只能做好一件事呢？对我们在家修行来说，一生中只想好好地修菩萨道也是可行的吗？那么该如何看待工作、学习、生活和爱好？请师父慈悲开示一下。台长答：很简单，你到了人间，要看什么是主要的，什么是次要的。如果你把你的生活放在最主要的地位，那么你就错了；你把学佛、修心、做人……因为到人间是来旅游的，是来过渡的，那么你主要的抓住，其他次要的也要做。你不能说“我不吃饭了，我一修心，我家不要了，孩子不要了……”那叫什么修心啊？这个叫本末倒置，所以要抓住自己的“本”，你才能完成自己的心愿（明白了，谢谢师父慈悲开示！） ——Wenda20150719B 34:24
【开示六】
（文中：佛菩萨称为最甚方便，然此不断普度，定将众生度上彼岸，我们要不断地普度众生，而且我们自己先要做一个圣人，学习菩萨，度尽众生。）
（1）大乘佛法就是能够明白这个世界一切的道理，因为你已经知道这一切都会成住坏空了，一切都是生老病死，然后你用菩萨的心去度一切众生，因为你知道自己有苦，你度了自己度他人，然后你会度无量无边的众生。因为你把所有的人都作为自己的孩子，因为你学佛的慈悲，所以这个就是大普度，大乘佛法就是大普度。因为只有知道自己苦了，才会想到去度别人。你们从现实生活当中，就可以经常看看自己学的是不是大乘佛法。比方说，你今天在这个地方自己摔了一跤，你爬起来的第一个念头不是骂人，而是想到“后面这个人过来，跟自己一样摔一跤怎么办？”马上把这个地方的砖头放好，不要让后面的人来绊一跤，这个就是大乘佛法的理念。
你们在生活当中都应该这样，经常想想自己做的事情是不是大乘佛法，不做自私的、只管自己的人。小乘佛法有一个执着心：他不欢喜的，他不度，他喜欢度的人，他高兴的，他就去度人家，去教人家。众生不求，他不度、不救。师父经常教你们，做人要主动地去帮别人，不是说人家来求你了，你再去帮别人。你们很多孩子，看着爸爸妈妈手不好、脚不好，难道还要等爸爸妈妈说：“孩子，我现在穿袜子，你来帮我，扶我一把。”你应该主动上去：“爸爸，你手不好，我来扶你吧。”对不对？而不是要父亲说：“孩子，我这脚不方便，你给我把鞋子拿过来。”大乘佛法教我们懂得，今天父母这样也是我受苦了，今天我已经知道自己过去也曾经做过苦的事情，所以我必须要放下自己，赶紧去帮助别人。小乘佛法就是因为众生不求，他不救，师父希望你们以后不管做什么事情，一定要懂得主动地去救众生。——白话佛法第十二册第26篇《学大乘救众生》
（2）提问8.如何判断自己修行到了哪个境界问：请问师父，我们如何判断自己修行到了哪个境界？有没有一定的标准来对照和判断自己修行的境界？答：其实境界当然有了：嘴巴不乱讲话，做一个好人，只做善事不做恶事，那是一个纯粹的人，一个善良的人。如果自己天天懂得做善事，还要帮助别人，嘴巴不乱讲，没有做错事情，整天做佛菩萨的事情，你已经是人间的圣人。这就叫境界进一步提升。等到你做了一个圣人之后，你不断地在帮助和救度别人，自己布施、法施，让自己的心处于一种干净的状态，从来不知道吵架，不知道烦恼，什么都放得下，那你就是在人间的菩萨境界了。——香港法会问答20150624
（3）关于“众生无边誓愿度”问：四宏愿中的“众生无边誓愿度”，是誓愿度有缘众生，还是度所有众生呢？答：这要看你的缘分。你许愿的话，如果你的愿力大，“度尽众生”；你愿力小，“我度尽我们全家人”；愿力再大一点，“我度尽我们全厂工人”；如果你是菩萨，你是佛，你当然“度尽众生”了。
——卢台长2018年澳大利亚•布里斯本弘法解答会
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
请认真学习领悟原文，课件内容仅供参考，不足之处， 敬请指出！感恩合十！  | 
发表于 2025-10-14 13:18:14
