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白话佛法广播讲座
【2-25、菩萨用心 众生用行 管住心 看住行】 【菩萨用心 众生用行 管住心 看住行 】
听众朋友们，我们每个人学佛，绝对不能去到处张扬。如果一个人到处说：“哎呀，我学佛了，我已经在救度众生了，我已经在弘扬佛法了，我在改脾气了……”实际上，这个人就不是真正学佛的人。真正学佛人，是做，是行，是要有信心，有了信心之后，有愿力，有了愿力之后呢，才能有行为。实际上行为就是初果，就是最初的果实。什么叫初果呢？当一个人在开始学佛的时候，你总有一个过程，那么你学佛单单嘴巴讲是不行的，到最后是落实到你的行为上、你的举止上，这样的话，才能感受到你是个学佛人。很多人不懂，以为自己已经学佛了，以为自己已经怎么样怎么样了，实际上，他们不知道，一个真正的学佛人，他是应该知道自己怎么样来学习佛法的，他是以心在学，才能成就他的道行，才能落实在他的行为。很多学佛的人，以为自己在学佛，实际上，他没有好好地学佛。台长告诉大家，比方说念经，我们念多少经？我们念经的时候，有没有愿力？有了愿力之后，我们有没有行为？一个学佛人的行为是看得出来的，并不等于你要去对他做一些什么事情，或者你要去说一些什么事情。实际上，是自己做出来，大家都看得到的。
比方说，这个人文质彬彬，面带微笑，双手合掌，然后非常虔诚，对方马上能够感受出来，啊，你是学佛的人。而很多人，双手合掌，疯疯癫癫，跑过去冲着人家说：“你好，我来教你怎么样学佛吧。”让人一看就是华而不实。实际上，真正学佛是用心念来学，这就是台长跟大家讲的，叫“心”。修心，修的就是这个心，要与佛号相应啊。如果你的心老起杂念，那么，你就没有虔诚心了。虔诚心是怎么来的呢？就是要把杂念灭掉，他才会有虔诚的心。相当于一个人，思想上杂念很多，想了很多不开心的事情，你说他的心怎么能够清净呢？所以，真正懂得学佛的人，要懂得都摄六根，也就是说把自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、意念、行为等，全部都要看管住，这样的话，他就不会有杂念了。我们很多人就是看不住自己的眼睛，也看不住自己的鼻子，闻到香味，想去吃肉了，你叫他不讲话，他的嘴巴就难过，经常喜欢讲话的人，你叫他坐在边上，你说：“你能不能帮我停 15 分钟啊？”他难受得不得了。所以，要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。
想象一下，一个能够管住自己的人，他的行为举止一定是稳如泰山，一定是文质彬彬的，他不会像那些人夸夸其谈的。一个人对人家夸夸其谈，实际上就是水中芦草，头重脚轻，让人家感觉你不实在。学佛的人，他能够没有妄想，然后，他才会生出智慧，而且他得缘法、得名誉啊。为什么？他得到一种缘，这是什么缘呢？就是佛缘。因为经常没有杂念的人，他跟菩萨就越来越接近。其实，我们的名誉，我们的地位，我们的钱财都是空的，我们想通了，我们什么杂念都没了，我们的心就跟菩萨接通了。如果我们天天想着追求名利，为己为利，试想一下，时间长了，你能跟菩萨有气场感应吗？所以，要懂得，有种种的念头，都是不好的，有很多这种贪瞋痴的杂念，你久而久之一定会着魔的。
听众朋友们，我们发愿，我们用心恭敬菩萨，我们求心不求外，就是不往外求，我们由内心自己求，我们念念与佛号相应，我们的心都摄自己的杂念，杂念就灭掉了。我们不要把自己心中想的事情说破，因为我们很多的想法并不成熟，我们很多的做法并不是代表你直接的意念，所以，最好是在自己的想法还没有成熟之前，不要说破，因为当你说出来之后，实际上就是你的行为了。在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种潜意识，而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会弄巧成拙。试想一下，很多人脑子里想什么，嘴巴里就说什么，像这种人，能不得罪人吗？像这种人，能不让自己着魔吗？
我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都不利的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用心净来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的欢喜心。人家给你买了一样东西，人家对你好，人家夸你，你欢喜得不得了，实际上，这就助长了你自己的贪缘啊。什么叫贪啊？因为当人家说你好话的时候，你等着听好话，你也是一种贪婪的行为，而这种行为，它也会让你在学佛时走偏的。就像一个大法师，谁都说他好，谁都说他是菩萨，谁都说他讲话就是对的，时间长了，他以为他真的是这样。然后，他做错的事情，他毕竟是肉身啊，他万一脑子有点糊涂，或者受七情六欲的影响，万一做错些什么事情，那他就是断人的慧命啊。
所以，切不可自己夸耀自己，更不能有一分说十分，这就是人的着魔之根啊。我们很多人做了一分功德，把它说成十分；还有很多人，将自己稍微有一点智慧，当作无穷无边的智慧，稍微有点开悟，以为自己已经彻悟了。如此种种，都是着魔的根啊。所以，一个人对某件事情太过于执著，连太过于喜欢自己，也是着魔啊。很多女孩子特别爱自己，每天化妆，每天打扮，每天化妆花上三四个小时，这不就是着魔了吗？等到人家不喜欢她，她就自恋了。还有很多人，过分自信，实际上，这也是一种贪念啊。以为自己什么都能做，试想一下，这个世界上，是我们都能做的吗？这个世界上，你所拥有的一切，本身就是假的，你在假的当中，以为自己很能干，试想一下，你是不是愚痴啊？所以，增长愚痴，就由此而来。
就像我们看蚂蚁一样，忙得不得了，以为蚂蚁之王，在指挥着千军万马，那些蚂蚁不停地听他在指挥，在搬啊，在弄啊，好不容易把一个巢给筑起来了。早上六点钟，扫垃圾的车子一到，噼里啪啦地把它的筑巢全部打破。当时刚刚把这个巢筑起来的时候，可能这个蚂蚁王还特别高兴呢，觉得自己有多了不起呢。就像我们人一样，我们得到了一点，我们自以为了不起，殊不知，在自然灾害面前，我们又是显得多么的渺小。台长认识一个朋友，布里斯本的水灾把他的生意，把他的房子都淹掉一半，损失惨重，我们所拥有的一切瞬间击破。犹如我们思维里、脑子里的杂念一样，你想得好好的，当你碰到实际情况的时候，把你所想的全部又打破了，这不是白想了吗？所以，我们学佛要实事求是，有一分就说一分，有十分说十分。台长为什么叫你们首先要爱护自己的声誉、爱护自己的慧根啊？从不说谎开始。说谎的孩子就是看不起自己，因为你说谎，人家知道，人家就看不起你，你不是自己在看不起自己吗？所以，说谎的人会给人家骂，重则会给人家揍，这就是自己在糟践自己。
按照礼义忠孝廉耻，我们为慈爱，我们也不能经常地去欺骗人家的，欺骗人家就是不仁不慈啊。我们不能为名、为利，如果为名、为利，我们哪来的爱？所以，要做到慈爱，都是不容易的。我们在人间相互残杀，我们怎么样能让世间太平呢？在这个世界上，到处都是坏人啊，而坏人，他也是父母亲养成的啊。呜呼哀哉，这不就是人间的悲剧吗？哪位父母不想把孩子培养成懂事情、懂礼仪、懂礼貌的孩子啊？而我们没有把孩子培养好，我们不就是糟践自己的慧根吗？常言道，“子不孝，父之过”，所以，我们夫和妇顺，我们应该各尽个人的职分，孩子就是孩子，爸爸妈妈就是爸爸妈妈。我们视己为善人，我们就要懂得性情要柔和。众所周知，在人间会碰到很多不如意的事情，我们也不要生气，我们经常不生气，我们就养成了一个好的习性，这样不但对自己有好处，对我们的家庭和睦也是很重要的。和睦的家庭，子女不会很早地夭折，我们如果性情贤善，这个国家才会得到很多的贤才之幸啊。气量大的女人，家里必定荣昌；而气量小的女人，生出的孩子很多都是多病的，而且很多都是死亡的。
我们虽然身体未必生病，但是我们的人，我们的灵魂就会生病，因为我们看不到光明，我们看不到前途，我们无法能够预测我们的将来，所以，我们就不知道我们怎么样能够安然无恙地在人间度过我们的一生，这就是人最大的忧郁啊。当一个人不能知道自己今生今世所作所为和来生来世应该所受所用，他必定会得忧郁。我们经常说，我们要从根本上来救人，我们要懂得，我们没有闻、没有见，我们不要去说此语啊。古时候就有人说，“绝未闻见此语”，就是说，我们绝对不要去说一些没有看见、没有听见的语言啊，因为这样会一传十、十传百，让你的孽障加重、加深，这就是台长提醒所有的世人应该注重的事情。学佛要明心啊，要懂得闭关，要懂得专修，要懂得积阴德、积阳德、积善德，要结善缘。我们要懂得忏悔我们的宿怨，这样的话，我们才能增长我们的慧根。
所以，不必学不懂事的人，我们做人不要去跟那些卑鄙至极的人交朋友，我们不要去跟那些不学还以为自己很懂的人去学，我们不要把自己封闭起来，我们不要以为自己学了一点东西了，这些就是你可以用一辈子的东西，我们不要以为自己满足骄傲，什么都能干，实际上，我们什么都没有，我们所有的就是人间的这个空架子。
【智慧法语】
(1)我们每个人学佛，绝对不能去到处张扬。 (2)真正学佛人，是做，是行，是要有信心，有了信心之后，有愿力，有了愿力之后呢，才能有行为。实际上行为就是初果，就是最初的果实。什么叫初果呢？当一个人在开始学佛的时候，你总有一个过程，那么你学佛单单嘴巴讲是不行的，到最后是落实到你的行为上、你的举止上，这样的话，才能感受到你是个学佛人。 (3)一个真正的学佛人，他是应该知道自己怎么样来学习佛法的，他是以心在学，才能成就他的道行，才能落实在他的行为。 (4)修心，修的就是这个心，要与佛号相应啊。 (5)虔诚心是怎么来的呢？就是要把杂念灭掉，他才会有虔诚的心。 (6)真正懂得学佛的人，要懂得都摄六根，也就是说把自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、意念、行为等，全部都要看管住，这样的话，他就不会有杂念了。 (7)要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。 (8)学佛的人，他能够没有妄想，然后，他才会生出智慧，而且他得缘法、得名誉啊。为什么？他得到一种缘，这是什么缘呢？就是佛缘。因为经常没有杂念的人，他跟菩萨就越来越接近。其实，我们的名誉，我们的地位，我们的钱财都是空的，我们想通了，我们什么杂念都没了，我们的心就跟菩萨接通了。 (9)我们发愿，我们用心恭敬菩萨，我们求心不求外，就是不往外求，我们由内心自己求，我们念念与佛号相应，我们的心都摄自己的杂念，杂念就灭掉了。 (10)我们不要把自己心中想的事情说破，因为我们很多的想法并不成熟，我们很多的做法并不是代表你直接的意念，所以，最好是在自己的想法还没有成熟之前，不要说破，因为当你说出来之后，实际上就是你的行为了。在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种潜意识，而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会弄巧成拙。 (11)我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都不利的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用心净来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的欢喜心。 (12)切不可自己夸耀自己，更不能有一分说十分，这就是人的着魔之根啊。 (13)一个人对某件事情太过于执著，连太过于喜欢自己，也是着魔啊。 (14)还有很多人，过分自信，实际上，这也是一种贪念啊。 (15)这个世界上，你所拥有的一切，本身就是假的，你在假的当中，以为自己很能干，试想一下，你是不是愚痴啊？所以，增长愚痴，就由此而来。 (16)我们学佛要实事求是，有一分就说一分，有十分说十分。台长为什么叫你们首先要爱护自己的声誉、爱护自己的慧根啊？从不说谎开始。 (17)按照礼义忠孝廉耻，我们为慈爱，我们也不能经常地去欺骗人家的，欺骗人家就是不仁不慈啊。 (18)我们视己为善人，我们就要懂得性情要柔和。 (19)我们虽然身体未必生病，但是我们的人，我们的灵魂就会生病，因为我们看不到光明，我们看不到前途，我们无法能够预测我们的将来，所以，我们就不知道我们怎么样能够安然无恙地在人间度过我们的一生，这就是人最大的忧郁啊。 (20)古时候就有人说，“绝未闻见此语”，就是说，我们绝对不要去说一些没有看见、没有听见的语言啊，因为这样会一传十、十传百，让你的孽障加重、加深，这就是台长提醒所有的世人应该注重的事情。 (21)学佛要明心啊，要懂得闭关，要懂得专修，要懂得积阴德、积阳德、积善德，要结善缘。我们要懂得忏悔我们的宿怨，这样的话，我们才能增长我们的慧根。
【开示一】
（文中：菩萨用心 众生用行 管住心 看住行） （1）学佛的人要明白，菩萨是不觉余事，只觉自己。什么意思呢？就是因为菩萨是自觉自心者，菩萨是很容易觉悟自己的，明白自己在干什么；而我们一切众生，根本不知道自己在世界上在干些什么，所以他们就是糊涂人，他们就是什么都不明白的人。因为菩萨是为了觉悟一切众生，所以他来到世间，他为众生活着的。因此我们不能不明白自己，不能不觉察自己过去做错很多的事。因为一个人只有在忏悔当中才能进步，一个人如果永远不觉得自己做错的话，他就永远不会进步。这就是学佛的一个最重要的关键点。所以很多人不懂，只知道关心自己不知道关心别人，只知道关注自己又不懂得关注别人，只知道自己明白一些道理又不知道让人家知道，真正的学佛人应该让更多的众生明白道理。而你们现在每天让自己做了这么多的善事，你们放生、一起学佛，你们的行为就是在利益更多的众生。我们要修心，我们要学佛，我们不要为自己，我们一个人活在世界上不要为自己活着。当众生受苦的时候，我们大家实际上都在受苦。所以，人间为什么会有这么多的苦呢？为什么会有这么多的难呢？所以这就叫共业，这个苦难是共同承受的。举个简单例子，今天我们认识的同修里面如果有人突然之间生癌症的话，大家每个认识他的人都会觉得很痛苦，所以这就是共同带来的苦难；每一个人都好了，大家都会开心，这不就是共业吗？这不就是共善业和共恶业吗？ 我们要懂得人生最珍贵的是什么？要明白我们为何而来，为何而走。要懂得人生最珍贵的就是要修炼自己，要懂得我们面对众生的不仁和不义、对人家的不理解、对众生的污蔑毁谤，要能够克制，我们要能够保持对人家继续很亲切，而我们现在有几个人能够忍耐人家，能够容忍人家的？人家一句话能够把你气得半死、人家做错一件事能够把你气的跳起来，这些人就是修得不好。要记住你是一个学佛人，而一个学佛人就是接近圣人的人；一个能够接近圣人的人，他就不是凡人，他就应该知道我是假我，所以这个人就是应该懂得忍辱精进。 所以要让人家尊敬我们自己，靠的是什么？靠的就是你的语言、行为。今天你们每个人出去的语言、行为都要对台长负责，对观世音菩萨负责，你们走出去，像不像台长的弟子，像不像学观世音菩萨法门的弟子？你们的语言一定要严谨，不能骂人、不能伤害人家、少讲人家坏话、多说人家好话；你们的行为不能打人、不能做一种不雅观的动作等等，这一切实际上就是一个人的修为的体现。所以，当一个人能有真修为的时候，他活在世界上才有意义。 ——台长开示文字版《懂慈悲延续慧命》（博客） （2）第四，念戒。佛陀即将涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心，很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人，一个能够守戒的人，他具有高贵的品质，就证明了他守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。所以守戒行为，要把它规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记那些戒律。 “戒乃无上菩提之本”，大家想一想，戒就是无上菩提之本，所以时时地忆念佛为我们定的一些戒律。你看，菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，我们大家都要遵守，要对照自身的行为。你的行为今天贪了吗？你的行为今天恨了吗？你的行为今天做出傻事没有？说了不该说的话，去挑拨离间，有什么意思？就像我们现在想到年轻的时候做过这么多的傻事。时时刻刻要检查自己的行为举止，最重要的是起心动念。大家知道心是最难控制的，经常说“心猿意马”，心是攀缘心，整个就是不停地在动。经常说“悸动的心”，你看很多人做广告，“心动不如行动”，你心一动，就想行动了，所以管住你的心不去动，你手上、脚上、嘴巴……一切行动都没有。师父叫你们起心动念要符合戒律的规范、标准，守戒，没意思的事情不要去做。在异性面前觉得自己很能干，表现一下，有意思吗？贪的东西明明得不到，还要假装去贪一下，有意思吗？你恨了别人，气得不得了，别人不知道，有意思吗？你恨别人恨到后来，背后去讲他不好，最后被对方知道了，对你进行无情的打击，你最后受到了伤害，是不是回到你身边来了？有意思吗？所以这个念戒非常重要，时时刻刻守戒，分分秒秒在戒律中，你就能成功。 ——白话佛法视频开示82《十念法（二）》
【开示二】
（文中：我们每个人学佛，绝对不能去到处张扬。） （1）第六，戒矜张以集事。“矜”是什么意思？比较低调，“张”就是张扬，做任何的事情要守戒，不要太张扬，也不要太太太太低调了，听懂了吗？做人可以低调，做事情可以高调。做人就是这样，帮助别人了，不要去“哎呀，你看没有我，你行吗？没有我你怎么样？”“你看看，不是我吗？我不做菜，你能吃吗？”那还有买的人呢？还有切菜的人呢？还有洗的人呢？你只是烧而已。所以做事情，戒矜张以集事。 ——广播讲座第91集《立身十戒 人成佛成》 （2）寺院里来了一个年仅16岁的流浪儿，这个流浪儿头脑灵活，手勤脚快，灰头垢脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后，就变成了干净利索的小沙弥。大法师一边关照他的生活起居，一边因势利导地教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快，大法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就是在这个时候，大法师发现了小沙弥的弱点，他在学习当中心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。 比方说，他刚学会了写几个字，就拿着毛笔满院子去写、满院子去画。再如，他一旦领悟了某个禅理，他就一遍遍地向大法师和其他僧侣炫耀。更为可笑的是，当大法师为了鼓励他，刚刚夸奖他几句的时候，他马上就在众僧面前显摆，甚至不把别人放在眼里，大有唯我独尊、不可一世的势态。为了改变他的不良行为和作风，大法师想了一个用来启发、点化他的非常美丽的教案。 这一天，大法师送给他一盆含苞欲放的夜来香，让他注意观察夜来香的生长情况。第二天，没等大法师找他，他就欣喜若狂地抱着那盆花招摇过市，当着很多法师的面大声地对大法师说：“师父，你送给我的这盆花太奇妙了，它晚上开花，清香四溢，美不胜收；可是一到早上，它又收敛了芳香，慢慢地变成花蕾了。”大法师用一种温和的语气问小沙弥：“你知道不知道，它晚上开花的时候吵了你吗？”“没有。”小沙弥非常高兴地说：“它开放的时候闭闭合合，很安静，它哪能吵我呢！”“原来是这样。”大法师以一种特别的口吻说：“老衲还以为花开的时候，要吵闹地炫耀一番呢，哈哈哈。”（掌声）小沙弥愣了一下之后，脸“唰”地一下变红了，慢慢地对大法师说：“师父，弟子领教了，弟子一定痛改前非。” 我们做人也是这样，响水不开，开水不响，学佛人要定得下来，那你就是靠着戒律，如果你在戒方面下功夫，你就一定能定下来；当你定得下来，你就会拥有智慧，这就是戒定慧。（掌声） ——新加坡“世界佛友见面会”开示20170217
【开示三】
（文中：真正学佛人，是做，是行，是要有信心，有了信心之后，有愿力，有了愿力之后呢，才能有行为。实际上行为就是初果，就是最初的果实。） （1）关于须陀洹果
男听众：师父，您弟子开示讲道：须陀洹果永远不会堕入恶道。请问师父，须陀洹果是怎样的果位？如何证得？台长答：须陀洹果，实际上就是你刚刚开始开悟了，证悟的开始。就是说你已经明白了，“我众善奉行，我诸恶莫作”。须陀洹果是沙门四果当中的第一初果，如果你能够证得这个初果，就是说你要依法行，而且正确地了解“四谛”。你观法眼正，就是你完全把这个世界的事情都看穿了、看懂了，你不就是得到须陀洹果了吗？须陀洹果的话，有几个条件的，断三结……断三结就是断三个烦恼：身见、疑惑、戒禁取三种烦恼。否则你怎么断？所以一个人如果真的能够得到须陀洹果，至少说他已经断除了对佛、法、僧戒律的一切疑虑，已经形成了一个坚固不变的信心，不怀疑了，至少他断疑了。断疑，他是完全相信佛法了。没有说“哎哟，佛法能帮我吗？我这样修能到天上去吗？”这个你连须陀洹果都得不到的。须陀洹果就是完全相信菩萨了。当年佛陀为什么一讲话大家能够净信？那就得到须陀洹果了。明白了吗？（明白了）——Wenda20200315 10:55 （2）台长为何如此坚强能吃苦？
女听众：师父，有一天我上香的时候，在佛台前我就嘀咕：“为什么师父这么坚强，这么能吃苦呢？”然后意念中就出现了一句话：“因为他的心在六道之外，万物唯心所造，一个人的心力非常重要，心有多大，道场就有多大。”台长答：谢谢菩萨把我的心里话都讲出来了，这都是我心里的（当时我就感动了）不管什么事情，我为什么愿力这么大？我为什么能吃苦？我根本不在五行中了，我把人间看得很淡。什么名闻利养，你的心不要在人间，你当然跳出来了，你当然就不会为人间很多事情烦恼了（我们如何增强心力呢？）好好念经。心力怎么增强的？学习、做。信愿行，有信心、有愿力，要有行动，你不就是什么都好起来了吗？我问你，师父有没有信心？有信心，要救度众生。有没有愿力？天天度人、救人，是不是愿力。师父每天在行动吗？对啊，每天在救度众生，在行动。所以信愿行就行了（谢谢师父。是不是当我们用心做事的时候，佛性就会显现出来，用这些般若智慧、根本智做出来的事情就会比较正，比较如理如法？）对，你这句话讲得非常好，80%以上都是非常对的。——Wenda20170609 30:05
【开示四】
（文中：修心，修的就是这个心，要与佛号相应啊。） （1）现在观世音菩萨在这里，就是叫你们接近菩萨，菩萨叫你们不要贪，你们贪了吗？叫你们不要愚痴，你们愚痴了吗？叫你们不要嫉妒人家，你们嫉妒了吗？让你们有慈悲心，你们有慈悲心了吗？你们如果把这些贪心、瞋心、痴心都去除了，你就接近菩萨了，你们怎么会得不到菩萨的感应呢？求了半天，菩萨会不来吗？学佛的根本之一在于你本身，有一句话叫“心心相应”，是以佛心相应佛心，以你自身的佛心来相应佛的心，你就能得到佛光普照。 ——白话佛法第六册第16篇《心佛相应 远离颠倒梦想》 （2）经常和菩萨相应正常吗？
女听众：我一天有时候有两三次的感应菩萨的相应，那也是正常的吗？ 台长答：完全正常。台长有时候一天都感应菩萨的相应呢，你能够像台长一样你就很好很好了。睡觉脑子里也想着菩萨，醒过来也是菩萨，做什么事情都想着菩萨，菩萨就跟你相应了嘛，你脑子里都是菩萨。你脑子里想着：“哎呀，我想着菩萨应该做的事情，救度众生，我应该怎么样怎么样……”菩萨一直在你身上，你感觉得到的，做什么事情都是这么轻、这么快。 ——Shuohua20130830 27:37 （3）你想见佛性，见到菩萨的本性，先要与佛相应，就是跟菩萨要心心相应啊。菩萨想什么，你也想什么；菩萨现在要救人，你也救人；菩萨要你做好事情，你就做好事，那才叫心心相应啊，那你求菩萨当然就灵了。与佛相应，才能清净，你跟菩萨心心相应了，你的心才会清净，你才会得佛加持，甘露入心，佛菩萨的甘露才会进入到你的心里啊。
要记住，要让自己清净，菩萨的心才会进入你的心。自己不净，求菩萨，菩萨不会来的，听得懂吗？太自私的心，求菩萨，菩萨也不会来，因为菩萨的心不会自私啊。很多人什么都要，一个人在人间追求啊，这个要，那个也要，师父把它打个对联：追求，这个追，那个求，追求不息；烦恼，这个烦，那个恼，烦恼不断。你一直在追求，你的烦恼就不会了断。所以，佛陀说：无所得，得也是不得。我们在人间，无所得，没有什么可以给你得到的；无所不得，实际上，无所得，你不想得到，你什么东西都得到了。你拼命地去追求、想得到，你什么东西都得不到，难道不是这样吗？就像一句话说的，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”你就去做好事，最后你就是雷锋，你拼命地想去追求某件东西，你不一定会得到一个好的结果。 ——白话佛法第七册第38篇《三净业 增福慧》
【开示五】
（文中：虔诚心是怎么来的呢？就是要把杂念灭掉，他才会有虔诚的心。） （1）“非念积念修”，是什么意思呢？就是你没有念头，你的念头才会真正地让你去修。也就是说，你没有念头积存，你才会有念头让自己去修。你有杂念，你怎么能念念修心？“非心戒”就是说，如果你一边有念头一边想修，那你并不是在心中守戒，所以不是正道。正道就是让你们放下、看破，无牵无挂，心无罣碍。那么，心不在相，就是没有心相。真正修心的人是心无罣碍，你没有一个心要用这个心来修，而有些人则是要用一个虔诚的心来修自己这颗心，实际上，你这个“虔诚”就是因为你不虔诚，所以你才想用自己一颗虔诚的心来修这个心。如果你今天已经很虔诚，你还用说“我要用这颗非常虔诚的心来修心”吗？你今天是个好人，你用不着对别人表达“我是个好人”，其实你就是个好人。你用不着走到人群中去说：“各位，好人来了。” ——卢台长讲述于观音堂《远离杂念 进入无相》20201012 （2）梦见和异性师兄在一起 问：前天心里问着观世音菩萨，自己修得怎么样。晚上梦见和甲师兄在一个类似仓库的地方，不亮，架子上有很多物资（水和食物等），甲师兄把东西从架子上搬下来后，我就一直在把物资发出去。之前也梦见自己和另一位师兄找一个地方，甲师兄穿着白衣陪在我身边，像是保护着我。现实中，甲师兄是异性，因为最近弘法和共修活动比较常相处在一起，弟子已许愿清修，对甲师兄有好感，可是就收在心里，看着开心就好，因为知道人间感情都是短暂的缘分，也不想破戒。 答：修得不好，有杂念，不干净，能修好吗？修心完全靠自律，自己心中完全有感觉的，不要找理由，必须干净，只要有一点点想法，就是不干净了。看到某个同修很喜欢，再去磕头的时候，好像很虔诚，其实虔诚最多70%-85%，不可能百分之百虔诚的，脑子里已经有杂念了。只有彻底干净才行。 ——解答来信疑惑（二百一十一）2018-03-01
【开示六】
（文中：要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。） （1）很多人有很多其他的方法、法门，注重一个方面是不行的，学佛、学法要注重自己所有的身口意，不能光修身，也不能光修自己的口业，也不能光修自己的意念，要身口意一起修，要增加自己内心的一种能量和承受力。你如果没有修心，身口意就会相互谋害：用你的意念会伤害到你的口业，用你的口业又会伤害到你的意业，用你的意业又来伤害到你的行为，这就是相互谋害。举个简单例子，你的意念不好，你的行为就会做出打人或者不好的动作；因为你经常做出不好的动作，你整个的意念就变成肮脏、无耻、下流；你的意念不好影响到你的嘴巴；你的嘴巴经常骂人，你的意念就会受到影响。 所以学佛是学智慧。一个人没有智慧能学到什么？想改变命运就一定要真正地修行。要少言多思、少言寡语，就是都摄六根，管住自己的眼耳鼻舌身意，老实修心，老实学佛，不要搞什么歪门邪道。学佛就是一个规规矩矩的净念相继，就是干净的念头一直在相续着，你脑子里都是干净的念头。你不去看那些不该看的东西，不去听不该听的东西，不去说不该说的东西，不该管的你就不管，这样你就会慢慢地干净。很多人整天地一边念念经，一边骂骂人；一边念念经，一边说说别人不好。这种人，整天张家短李家长的，他还能念好经吗？他还能修成菩萨吗？少言寡语，少说多听。为什么一个人有一个嘴巴两个耳朵，就是叫你们多听少讲。念头很重要，释迦牟尼佛在很多经文当中宣讲净业，就是干净的业，包括你的心，包括你的意念，包括你的口和身，真正的意义上来讲就是让我们只能做有益于众生的事情，只能好好地念经，只能好好地脑子干净地修为，一生成佛。 很多人都知道，每一个大菩萨都有愿力，所以学佛的人必须大愿度众，自身必须老实修行，要都摄六根，把自己管住，因为没有人可以管住你们的嘴巴和心的。把自己的心管住之后，出来的全部都是善念、善行、善业，那你就能够在人间成为一个干净的菩萨行的人。 ——广播讲座20170311 （2）如何达到净念相继、纯善至善的境界 问：师父曾在《白话佛法》中开示过：“学佛人到后来要都摄六根，净念相继。”可是有些同修时常无法控制自己的念头，出现贪瞋痴等不善念，这时就有另一个声音出来：“我怎么会这样？我是一个学佛人，不应该这样。”请问师父，如何可以完全达到净念相继、纯善至善的境界？ 答：第一，实际上人的心有两心，人家说“三心二意”，实际上心有外心和内心。如果内心世界是纯洁的，外心是贪心的，内心和外心就经常会打架。比如说“我恨死他了”--外心恨死他了，内心就说：“不要啦，他过去也帮过我的。”“什么帮过我？但是他这次害得我这么惨。”“算了，人家也是无意的。”“什么无意的？就是有意的。”“算啦，我们学佛人。我也害过他。”这就是内心和外心的矛盾对话。第二，要怎么样让自己变得纯洁无瑕，实际上靠的是长时间的修为：碰到事情就往好的地方想，碰到好的事情把别人往好的地方想，你就拥有正能量。不管什么事情，先把人家往坏的地方想，那叫负能量。所以长期地心中拥有正能量--“谁都是好的，谁都是菩萨”，你怎么还会让自己有三心二意，还会去怀疑，还会去难过，还有两心相争呢？坚持修心，就能纯洁纯善。 ——槟城法会问答图腾20150122 （3）功德实际上分两种。一种是我在人间、在这个世界上做有漏的功德。师父不客气地讲，很多人做的功德全部都是有漏的。你们知道什么叫有漏的功德吗？比方说，慈善事业、造桥修路、斋僧建寺……连供养和尚、造庙都是有漏的功德，现在知道了吗？所以，做功德是很难的。梁武帝造了那么多庙，为什么没有功德啊？为什么达摩祖师跟他讲，他没有功德？因为他漏光了，他只是在人间造了一些庙，建了一些桥，修了一些路，功德有目的就会漏。所以善事一定是有漏的功德，不圆满。 还有一种是出世间的无漏的功德。无漏的功德是什么呢？就是了脱生死、广修六度。师父已经跟你们讲过六度，都摄六根师父也跟你们讲过了。就是说，你今天想做一件善事，你就要守住你的眼耳鼻舌身意，让善念善事转变为功德。很多人做了一点事情，自以为了不起，喜欢自吹自擂，生怕人家不知道：“这个菜是我烧的，里面放了这个、那个的，你尝尝吧，味道很好的。”嘴巴不停地讲。还有人请人家吃了一顿饭，最后说：“要是我今天不请你客，估计没有人请你了。”有这种人吗？有。这种人就是没有守住自己的嘴巴、眼睛、身体和意念，他所做的功德就是有漏。 ——白话佛法第十一册第14篇《普贤行愿大智慧》
【开示七】
（文中：其实，我们的名誉，我们的地位，我们的钱财都是空的，我们想通了，我们什么杂念都没了，我们的心就跟菩萨接通了。） （1）台长开示“用空性的智慧破无明”女听众：如果说有这些不好的念头，就是说明心灵不干净，师父曾经在一期录音开示中说可以多念心经净化心灵，其中的原因是否用空性的智慧破无明呢？台长答：对了对了。用空性的智慧破无明，也就是说用你本性的慈悲和佛性来破除你对世界上什么事情都不明白然后去做错它。明白了吗？（哦，只有这样才可以来根治我们杂念多的问题，是吧？）对了。为什么要空性呢？因为这个空性，是你拥有智慧之后的空性，因为拥有智慧了你才会产生空性。举个简单例子，人家都在争这个名、争这个利，你不去争了，为什么你不争呢？因为你知道这个名和利是空的，今天有了明天没有。所以你不争了，你是不是心中空了啊？那怎么会空的呢？因为你懂得这个道理，因为这个东西争了也不能存在很长时间的。那是一种智慧，当你拥有这种智慧，你看清这个事物的本质之后，你心中放空，这个时候才能破除你的无明，因为那些争名争利的人，他还是为名为利，他觉得这个事情是真的，“人间我要这个名”，明白了吗？（明白）——Wenda20140815 01:23:22 （2）佛教真的好，是一个无争的宗教。佛教是不争名利的，你们要明白争名夺利争到最后是争空名夺空利。什么都想争，争到最后你们争到了什么？如果你们家里现在有五十套衣服你不也只能穿一套。你有本事把五十套衣服全部穿出来吗？你就是模特也要到后面左一套右一套的换啊。你所拥有的东西能够给你多少呢？你这个身体你能吃多少？不就是一顿饭吗。比如去吃自助餐，刚进去的时候眼睛都红了，两盘、三盘一下吃进肚子，然后就吃不下了，你能吃进多少啊？所以人家开自助餐的老板真的有气量啊，如果没气量的老板开不长的。你们知道吗？在中国有一个开自助餐的老板，看见胖人进来，他要求人家要从这个门走一走或者重量不能超过多少，否则就跟人家说“你们今天不能进去了”。因为胖人吃得多啊，你说这种老板能开店吗？你怎么不说进来瘦小的呢，人家吃得不多的也有的，你做老板的话你要懂得心理平衡。如果你心中连这个平衡点都没有，你开什么自助餐啊。学佛就是学一种心理平衡，心里不要去争空名争空利，因为争来争去一切皆空。还有身体来身体去，不都是空的吗？你们告诉我有什么东西可以争得来的，你们学佛就是要学会放下万缘，舍弃假的把握住真的。为什么说真空？因为空的东西其实是真的。气球为什么会往上走？因为它是真空啊。越不好的东西越沉，所以要平衡自己的身心。 ——白话佛法第六册第1篇《学无量心 修无为法》 （3）修行要有神通。神通是什么？我能解决任何问题就是神通。比如你今天想要自杀，但因你修心突然之间你产生了神通。什么神通啊？因为我通了啊。有神佛托梦告诉我，我想通了，这就叫神通。你以为是什么？要通灵啊？要鬼上身才叫神通啊？神佛保佑你、告诉你，让你想通了，让你明白了，你一通百通了，你就不会自杀了，就不会想不通了。你对人间什么都看得穿了，你不就是神通吗？人家苦恼，人家烦恼，人家嫉妒，而你没有，你就要比人家活得自在，你不就像神仙一样的吗？你不什么都通了吗？你神清气爽，你有神佛保佑，你就什么都想得通了。你们以为什么是神通啊？实际上神通理解很多，师父在人间用这种方法给你们解释：和神佛接通气场，可以称为神通。——白话佛法第五册第22篇《修心就是和宇宙意识合一》 （4）心静如水，定当解脱。佛法界说“你定当解脱”：你这个人一定能解脱的，因为你心静如水。师父经常跟大家讲，为什么水特别好？水清澈无比、干净，又安静又干净。希望大家学佛，心中要如水般地清净。干净的人，他自己的本性中就会慢慢地空，在性空中。在性空中活着的人，他就无杂念，很干净。学佛人经常讲，为什么叫性空？本性要空，不要有杂念，不要想得太多。你想得太多的话，自己给自己带来很多烦恼，什么都想不通，本性不会空的。在性空当中你慢慢地定下来，最后连境界都没有了，你哪来的名相？你哪来人间这么多的杂念和名相？名相都不住了，到最后连寂灭都没有了，灭度都不要，心中完全解脱了，你内心的境界也变成“亦非境界”——它已经不是境界。你本身有这个境界，还需要去跟别人解释“我有这个境界”吗？举个简单例子，别人在争吵，你在旁边不跟别人争吵，你还要去跟别人解释“你看，我没跟你们吵，你们在吵架，我没参与”？已经完全进入了这个境界中，所以寂灭都没有了，名相都不住了，不住相了。你说“我今天在弘法”——“我”在弘法，“我”还住相；如果我今天已经不住相弘法了——我说了我在弘法，没感觉我在弘法，而我已经在弘法了。 ——白话佛法视频开示第29集《空观是五蕴皆空的基础》
【开示八】
（文中：我们不要把自己心中想的事情说破，因为我们很多的想法并不成熟，我们很多的做法并不是代表你直接的意念，所以，最好是在自己的想法还没有成熟之前，不要说破，因为当你说出来之后，实际上就是你的行为了。在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种潜意识，而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会弄巧成拙。） （1）要以身作则，要懂点事情，你们不能今天这样，明天那样，要“发言成证”，是什么意思呢？你只要这句话讲出来了，成为一句话了，叫“发言”，你这个人必须去做到，就叫“成证”，否则你讲出来的话就叫妄语，不成熟的话少讲。你们要好好学的，好好听的，好好用的。如果你们不懂得发言成证，你们的三业就不会清净。如果你们懂得，你们讲出来的话一定能够做到，你们的三业才会清净。——白话佛法第七册第16篇《常离妄语 三业清净》 （2）《白话佛法》就是告诉大家，在人间很多东西不能看得太穿，有时候看穿了，自己会心痛；有时候有一些烦恼，能够随缘就好。在佛经里经常有一句话叫“不可说”，世界上很多东西只可意会，不可言传，也就是说心里能够感受到的东西，并不代表一定能够写出来和说出来。那种内心的感受、内心很多的境界并不是写得出来的。就像每个人学佛的经历一样，各有不同，有时候那是一种悟性，那是一种觉，那是一种受，所以修心就是觉悟自己这颗心。
佛陀教化众生，让我们要抛弃妄念、执著，我们不可以执著，不能有妄念，所以佛陀叫我们进入非想非非想的状态。“非”就是不、不是。比方说不去做什么——非也；不去做，不要怎么做——非。“非想”就是不要去想。“非非想”，就是不是不要去想。“非想非非想”也就是说，不要去想，但是又并不是进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟。世界上很多事情，你做也好，不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做；实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，要靠理解和悟性。
我们人为什么很多东西不能说？因为当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面。所以任何人说出来的话，除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括我要显化，我讲的这句话有一些忌妒心、贪心、愚痴心在里面，每一句话出来都会带有一点妄念，或者讲这句话，“我私心上能够感受到什么”。所以，当一个人不能将自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，一定会讲出事情来。佛经经常叫我们“不可说”，佛陀开示了很多经文和佛言佛语，就是为了教化众生，让我们懂得不得已而为之，当实在精神上控制不住的时候一定要理解它，就是靠平时的学习，最后能够进入你的心中，来感受它、理解它。禅宗讲“不执著于文字”就是这个道理。当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，他已经执著在文字中。真正的学佛是要用智慧来解脱自己的思维。 佛家经典有一句话说：“有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。”这就是你的理解能力，当佛经学到深奥的时候，完全靠你自悟，完全靠你自己内心阿摩罗识的本性来契合你的阿赖耶识，能够合在一起。师父跟大家做个解释，什么事情可说不可做？举个简单例子，别人做错了事情，你要讲他，你不讲他又不行，但是讲了他，你又不能去做，所以就产生了一句话叫：“我如果像你这样呢？我如果这样对你呢？”所以有的事可说，但是你能这样去对他吗？你能这样去做吗？这就是经典，佛法的经典。师父再举个例子，什么事情可做却不可说？行佛、好好地做菩萨的事情，每天做功德，但是对那些无缘众生，你一旦对他们“说”了，比方说你告诉他“要吃全素”，结果引起他造口业，他就说：“山珍海味都不吃，你到人间来干什么的？你连享受都不会。”还说“酒肉穿肠过……”他造口业，然后你就帮他们背业了。所以有的事情你自己做，你就是行菩萨道，但是碰到没有缘的人不是一定要去跟他说。有的既不可说又不可做，什么是既不可说又不可做的？那就是你内心肮脏的思维。又不可以说出来，又不能做。做了有因果，不做就没因果。所以佛经中的经典贯穿在学佛的智慧上面，学到后来，人的智慧会越来越开，人会不一样，犹如《心经》里有一句“色即是空，空即是色”一样。 ——白话佛法视频开示第51集《 抛弃妄念 非想非非想》
【开示九】
（文中：我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都不利的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用心净来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的欢喜心。） （1）在这个社会当中，很多人连善恶都搞不清楚，很多人都觉得这个世界没有标准，什么是恶？什么是坏呢？有的时候连法律都很难管住人的善恶标准，法律只是让我们知道我们生存的规则而已。想一想，一个人不去伤害别人，难道这就是一个好人吗？一个人不伤害别人，但是你非常的自私，你这个人就是贪心，你不知道什么是恶，但是你可以知道，你去做了对别人不利的事情——搬弄是非、欺骗、不明事理、去帮助了一些不应该帮助的人啊，你已经进入了恶道了。什么是善？什么是恶？要记住：能够帮助别人是善，能够成人之美是善，常思自己的过错是善，不去议论别人的是非是善。实际上，并不是你犯法了才是恶，你在人间不肯帮助别人，不肯以很高的标准来要求自己，你已经进入了不善的标准。——广播讲座20170506 （2）师父开示“一心净念处，无妄非之议；心无垢行方圆，心慈悲行无碍”
男听众：师父，有位同修念经时收到一个意念。第一句话是：一心净念处，无妄非之议；第二句是：心无垢行方圆，心慈悲行无碍。请师父开示一下。台长答：这绝对是菩萨在这个人身上跟这个人讲的。现在一句句帮你分析吧。“一心净念处”，把这个心完全归到自己很干净的念头，每一个念头出来都干净。“无妄”，没有妄念了；“非之议”，你想想看，一个人没有妄念了，你在人间还有什么可以去想象的东西？“议”就是议论。“净念”，一个净念，一个干净的念头，你在人间还有什么是非可以讲？就是这个意思（第二句“心无垢行方圆”）如果你心中没有肮脏的东西，你做什么事情要方就方，要圆就圆，这不就是一切顺利吗？（是，下一句“心慈悲行无碍”）你想想看，你做什么事情，行为上做什么事情，“行”实际上讲的就是我们人在行为当中、在运作当中、人的生命当中行，“行”就是行程，行的当中一切都无碍，没有阻碍的。心慈悲的人有什么阻碍？不跟人家作冤，你会有什么阻碍？（是，感恩师父慈悲）——Wenda20190712 27:49 （3）不以物喜，不以己悲，就是说，不要在人间来承受这些悲痛，也不要去承受这些喜悦的事情，我们做人不能受到外在的世间万物的影响。 很多人的一生就是被人家控制住，感情也是被人家控制住，今天丈夫开心，太太就只能跟着他开心，丈夫不开心，太太在家再开心，丈夫回到家里过一会儿你也就伤心了，所以，人不能受外在的世间万物的影响而产生喜怒哀乐，人产生的喜怒哀乐实际上就是你意识当中产生出来的一种境界。如果一个人让人家看出来你很欢喜，实际上也是你的意识所为。如果你对善良的事情很欢喜，人家就看得到你的境界，如果你今天很愤怒，别人也知道你修得不好，如果今天你看到别人好了，你很哀伤，那说明你这个人的境界不高，如果看到别人不好了，你很快乐，那你这个人根本就没有境界。 要学会无我的境界，就是把自己忘记，自己都没有了，哪会产生喜怒哀乐？我们在人间不能受到外界的一切色受想行识的影响，也就是说，我们在人间不能感受到特别欢喜、特别悲伤，不能感受到我承受着痛苦，我承受着幸福，不能想一些事情让自己特别悲伤和非常痛苦，也不能用自己的行为和意识来让自己承受更多的人间环境对你的影响，所以一个人能够成功，能够坚持修心，靠的是个人自身的坚持和毅力。——白话佛法第十册第33篇《提升心性 圆佛陀心》
【3、本篇师父举例】
例子一：我们每个人学佛，绝对不能去到处张扬。如果一个人到处说：“哎呀，我学佛了，我已经在救度众生了，我已经在弘扬佛法了，我在改脾气了……”实际上，这个人就不是真正学佛的人。 例子二：很多学佛的人，以为自己在学佛，实际上，他没有好好地学佛。台长告诉大家，比方说念经，我们念多少经？我们念经的时候，有没有愿力？有了愿力之后，我们有没有行为？一个学佛人的行为是看得出来的，并不等于你要去对他做一些什么事情，或者你要去说一些什么事情。实际上，是自己做出来，大家都看得到的。 例子三：比方说，这个人文质彬彬，面带微笑，双手合掌，然后非常虔诚，对方马上能够感受出来，啊，你是学佛的人。而很多人，双手合掌，疯疯癫癫，跑过去冲着人家说：“你好，我来教你怎么样学佛吧。”让人一看就是华而不实。实际上，真正学佛是用心念来学，这就是台长跟大家讲的，叫“心”。 例子四：真正懂得学佛的人，要懂得都摄六根，也就是说把自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、意念、行为等，全部都要看管住，这样的话，他就不会有杂念了。我们很多人就是看不住自己的眼睛，也看不住自己的鼻子，闻到香味，想去吃肉了，你叫他不讲话，他的嘴巴就难过，经常喜欢讲话的人，你叫他坐在边上，你说：“你能不能帮我停15分钟啊？”他难受得不得了。 例子五：要能够看住自己的意念，看住自己的眼睛，看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要都摄六根。这样的话，时间长了，你才会有善行出来。想象一下，一个能够管住自己的人，他的行为举止一定是稳如泰山，一定是文质彬彬的，他不会像那些人夸夸其谈的。一个人对人家夸夸其谈，实际上就是水中芦草，头重脚轻，让人家感觉你不实在。 例子六：在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种潜意识，而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会弄巧成拙。试想一下，很多人脑子里想什么，嘴巴里就说什么，像这种人，能不得罪人吗？像这种人，能不让自己着魔吗？ 例子七：我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都不利的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用心净来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的欢喜心。人家给你买了一样东西，人家对你好，人家夸你，你欢喜得不得了，实际上，这就助长了你自己的贪缘啊。什么叫贪啊？因为当人家说你好话的时候，你等着听好话，你也是一种贪婪的行为，而这种行为，它也会让你在学佛时走偏的。就像一个大法师，谁都说他好，谁都说他是菩萨，谁都说他讲话就是对的，时间长了，他以为他真的是这样。然后，他做错的事情，他毕竟是肉身啊，他万一脑子有点糊涂，或者受七情六欲的影响，万一做错些什么事情，那他就是断人的慧命啊。 例子八：切不可自己夸耀自己，更不能有一分说十分，这就是人的着魔之根啊。我们很多人做了一分功德，把它说成十分；还有很多人，将自己稍微有一点智慧，当作无穷无边的智慧，稍微有点开悟，以为自己已经彻悟了。如此种种，都是着魔的根啊。 例子九：一个人对某件事情太过于执著，连太过于喜欢自己，也是着魔啊。很多女孩子特别爱自己，每天化妆，每天打扮，每天化妆花上三四个小时，这不就是着魔了吗？等到人家不喜欢她，她就自恋了。 例子十：这个世界上，你所拥有的一切，本身就是假的，你在假的当中，以为自己很能干，试想一下，你是不是愚痴啊？所以，增长愚痴，就由此而来。就像我们看蚂蚁一样，忙得不得了，以为蚂蚁之王，在指挥着千军万马，那些蚂蚁不停地听他在指挥，在搬啊，在弄啊，好不容易把一个巢给筑起来了。早上六点钟，扫垃圾的车子一到，噼里啪啦地把它的筑巢全部打破。当时刚刚把这个巢筑起来的时候，可能这个蚂蚁王还特别高兴呢，觉得自己有多了不起呢。就像我们人一样，我们得到了一点，我们自以为了不起，殊不知，在自然灾害面前，我们又是显得多么的渺小。台长认识一个朋友，布里斯本的水灾把他的生意，把他的房子都淹掉一半，损失惨重，我们所拥有的一切瞬间击破。犹如我们思维里、脑子里的杂念一样，你想得好好的，当你碰到实际情况的时候，把你所想的全部又打破了，这不是白想了吗？
【第一部分（不带答案）】
(1)真正学佛人，是做，是行，是要有（ ），有了信心之后，有（ ），有了愿力之后呢，才能有（ ）。实际上行为就是初果，就是最初的果实。什么叫初果呢？当一个人在开始学佛的时候，你总有一个（ ），那么你学佛单单嘴巴讲是不行的，到最后是（ ）到你的行为上、你的举止上，这样的话，才能（ ）到你是个学佛人。 (2)虔诚心是怎么来的呢？就是要把（ ）灭掉，他才会有虔诚的心。 (3)要能够看住自己的意念，看住自己的（ ），看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要（ ）。这样的话，时间长了，你才会有（ ）出来。 (4)学佛的人，他能够没有（ ），然后，他才会生出智慧，而且他得缘法、得名誉啊。为什么？他得到一种缘，这是什么缘呢？就是（ ）。因为经常没有杂念的人，他跟（ ）就越来越接近。其实，我们的名誉，我们的地位，我们的钱财都是（ ），我们想通了，我们什么（ ）都没了，我们的心就跟菩萨接通了。 (5)我们发愿，我们用心（ ）菩萨，我们求心不求外，就是不往外求，我们由（ ）自己求，我们念念与佛号相应，我们的心（ ）自己的杂念，杂念就灭掉了。 (6)我们不要把自己心中想的事情（ ），因为我们很多的想法并不成熟，我们很多的做法并不是代表你（ ）的意念，所以，最好是在自己的想法还没有（ ）之前，不要说破，因为当你说出来之后，实际上就是你的（ ）了。在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种（ ），而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会（ ）。 (7)我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都（ ）的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用（ ）来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的（ ）。 (8)切不可自己（ ）自己，更不能有一分说十分，这就是人的（ ）之根啊。 (9)这个世界上，你所拥有的一切，本身就是（ ），你在假的当中，以为自己很（ ），试想一下，你是不是（ ）啊？所以，增长愚痴，就由此而来。 (10)我们学佛要（ ），有一分就说一分，有十分说十分。台长为什么叫你们首先要爱护自己的声誉、爱护自己的慧根啊？从不（ ）开始。 (11)我们虽然身体未必生病，但是我们的人，我们的（ ）就会生病，因为我们看不到光明，我们看不到前途，我们无法能够（ ）我们的将来，所以，我们就不知道我们怎么样能够安然无恙地在人间度过我们的一生，这就是人最大的（ ）啊。 (12)古时候就有人说，“绝未闻见此语”，就是说，我们绝对不要去说一些没有看见、没有听见的（ ）啊，因为这样会一传十、十传百，让你的（ ）加重、加深，这就是台长（ ）所有的世人应该注重的事情。学佛要（ ）啊，要懂得闭关，要懂得专修，要懂得积（ ）、积阳德、积善德，要结善缘。我们要懂得（ ）我们的宿怨，这样的话，我们才能增长我们的（ ）。
【第二部分（题目+答案）】
(1)真正学佛人，是做，是行，是要有（信心），有了信心之后，有（愿力），有了愿力之后呢，才能有（行为）。实际上行为就是初果，就是最初的果实。什么叫初果呢？当一个人在开始学佛的时候，你总有一个（过程），那么你学佛单单嘴巴讲是不行的，到最后是（落实）到你的行为上、你的举止上，这样的话，才能（感受）到你是个学佛人。 (2)虔诚心是怎么来的呢？就是要把（杂念）灭掉，他才会有虔诚的心。 (3)要能够看住自己的意念，看住自己的（眼睛），看住自己的嘴巴，管住自己的耳朵，不要去听那些不该听的东西，不要去说那些不该说的话，要（都摄六根）。这样的话，时间长了，你才会有（善行）出来。 (4)学佛的人，他能够没有（妄想），然后，他才会生出智慧，而且他得缘法、得名誉啊。为什么？他得到一种缘，这是什么缘呢？就是（佛缘）。因为经常没有杂念的人，他跟（菩萨）就越来越接近。其实，我们的名誉，我们的地位，我们的钱财都是（空的），我们想通了，我们什么（ ）都没了，我们的心就跟菩萨接通了。 (5)我们发愿，我们用心（恭敬）菩萨，我们求心不求外，就是不往外求，我们由（内心）自己求，我们念念与佛号相应，我们的心（都摄）自己的杂念，杂念就灭掉了。 (6)我们不要把自己心中想的事情（说破），因为我们很多的想法并不成熟，我们很多的做法并不是代表你（直接）的意念，所以，最好是在自己的想法还没有（成熟）之前，不要说破，因为当你说出来之后，实际上就是你的（行为）了。在脑子里思维的时候，还是你的思维，这是一种（潜意识），而当你把话说出来之后，实际上，很多事情就会（弄巧成拙）。 (7)我们绝对不能做丝毫的对自己、对别人都（不利）的事情，我们不能有丝毫对心境不利的事情，我们一定要用（心净）来克服妄念，我们对任何事情都不要生出太多的（欢喜心）。 (8)切不可自己（夸耀）自己，更不能有一分说十分，这就是人的（着魔）之根啊。 (9)这个世界上，你所拥有的一切，本身就是（假的），你在假的当中，以为自己很（能干），试想一下，你是不是（愚痴）啊？所以，增长愚痴，就由此而来。 (10)我们学佛要（实事求是），有一分就说一分，有十分说十分。台长为什么叫你们首先要爱护自己的声誉、爱护自己的慧根啊？从不（说谎）开始。 (11)我们虽然身体未必生病，但是我们的人，我们的（灵魂）就会生病，因为我们看不到光明，我们看不到前途，我们无法能够（预测）我们的将来，所以，我们就不知道我们怎么样能够安然无恙地在人间度过我们的一生，这就是人最大的（忧郁）啊。 (12)古时候就有人说，“绝未闻见此语”，就是说，我们绝对不要去说一些没有看见、没有听见的（语言）啊，因为这样会一传十、十传百，让你的（孽障）加重、加深，这就是台长（提醒）所有的世人应该注重的事情。学佛要（明心）啊，要懂得闭关，要懂得专修，要懂得积（阴德）、积阳德、积善德，要结善缘。我们要懂得（忏悔）我们的宿怨，这样的话，我们才能增长我们的（慧根）。
【开示一】
（文中：一个人对某件事情太过于执著，连太过于喜欢自己，也是着魔啊。） （1）执著是修持的大魔。如果一个人非常的执著，这个人一定会在修持上着魔。昨天有一个小女孩跑过来跟台长道别，她说：“台长，谢谢你把我领进了佛门，但是我现在要去修另外一个法门了，我一定要给你磕三个头。”而且是流着眼泪说的。哪有一个学佛的人是流着眼泪没有办法地去跟领她进另外一个法门的人走的？如果你们哪一天不想跟师父学了，我让你们笑嘻嘻地离开，不要给师父说“对不起”。因为我救人就是要救得让人家心里开心。她离开台长了，她觉得很悲伤，觉得对不起台长，这就是跟台长的缘不深。八万四千法门，你想怎么修你就怎么修。大家应该明白一个道理，一个人要有真修为，如果执著地去追求某一件事情，那一定是着魔了。如果自己没有这个能力，但一定要去做这个事情，就是着魔。比如我今天没有钱，我一定要去做有钱的事情，这就是着魔了。我今天没有这个能力，我拼命地想去做这个事情，这就是着魔。所以要摆正自己心中的位置。 师父刚才给你们讲的就是尽量不要让魔来侵袭你的心灵，让你的心灵能够干净一点，能够多明白一点，少一点执著。你们现在告诉我，谁的心里没有执著？你们这些徒弟、这些弟子，你们想想看，你们心中谁没有执著？要么为孩子，要么为老子，要么为丈夫，要么为妻子，要么为自己，要么为钱，要么为名，要么为利等等。你们每一个人生活上都有执著。什么叫执著？放不下的事情就叫执著，执著就是魔。而执著在你心里时间长了你就被魔所侵占，被魔所侵占了之后，你就失去了更多，你的方向会走偏，你会越来越觉得失落。执著的人做一件事情一定会后悔一件事情，而真正心中没有执著的人做一件事情他会乐在其中。因为不执著的人他想做一件事情，他不会带来另外一个负面的影响。举个简单例子，我很喜欢吃蛋糕，明明知道自己有糖尿病不能吃甜的东西，但我就要吃，接下来糖尿病就发作了。而不执著的人，“我有糖尿病，我不能吃蛋糕，我吃一块面包”，这样就不会给你带来后果。而有魔执著的人，我非要做这件事情，接下来带来的就是他的伤痛。——白话佛法第四册第36篇《佛法是来解脱人间苦难的》 （2）大家要记住，对一件事情太执着地追求，他一定会着魔。发神经就是这么来的，想不通就是这么来的。很多小女孩迷那些明星，陈冠希的丑闻又出来了，小女孩发神经死贴着他，最后又哭又闹又叫的，这女孩不是着魔了吗？就连化妆都会化出魔，太在乎自己的皮肤，天天在家化妆两个小时，跑出去只有半个小时。衣服左看右看，左挑右挑也是着魔。什么事情都会着魔，所以人有两重性，而且人跟魔的差别只有一念之差。举个例子，隔壁邻居关门关得太响了，如果你是正的，你就会想是因为风太大了把隔壁邻居的门关得响了；如果你念头一转，想到“就是因为昨天你走出去的时候他没跟你打招呼，今天他就把门关得这么响，这种人真是……”，然后就开始生气，想办法要去报复他。就这么个念头，一念之差，一个好好的人就变成魔了。刚刚来到澳大利亚的老年人们，很多人之前不知道什么是老虎机，不知道什么是赌博，他们到俱乐部看看觉得挺好玩的，又有音乐听，机器里头铿锵地响，第一次赢了之后就害死他了，因为接下来他会一直赌下去。有一个老人家赌了七千块钱赢了，结果输了八万块钱澳币！但是他不是一直输的，过程都是赢赢输输，他心中就想只要把输的钱赢回来就好了，结果就越输越多，这不就是着迷了、着魔了吗？一个念头，去玩一玩，结果玩出事情出来。很多事情你不要去玩，很多事情就是试一试结果试出事情出来。有个女孩去法国留学，人家跟她说去玩一个可以跟灵界讲话的游戏，她可以直接跟灵性讲话，那个器具会自己跳的，结果这个女孩就去试，本来好端端的一个女孩，灵性到她身上去了，从此变成了一个神经病。很多事情玩不得的，不要去试，我们没有这个本事，没有控制魔的能力，就不去跟魔打交道。师父现在在打魔，因为师父有这个能力，没有能力的话谁能听你的。所以要靠平时的修为，定力要足。我们要怎么去区别魔与人，我们要怎样用意念来让自己不要走到魔的那边去，就是靠我们的定力，靠我们的修为。——弟子开示一第8篇《四净勤 四愿力》
【开示二】
（文中：这个世界上，你所拥有的一切，本身就是假的，你在假的当中，以为自己很能干，试想一下，你是不是愚痴啊？所以，增长愚痴，就由此而来。） （1）不要觉得自己很了不起，也不要觉得自己很无奈，没有什么的。人到这个世界上来就是借这个平台走一回，要好好走完自己的这段路程。人生就像一个宴会，从早上到晚上，一天就是你的一生。早上来的时候，西装革履，像模像样，彬彬有礼——那是你年轻的时候；到了下午累了，疲惫不堪——那是你年老的时候；到了晚上，爬不起来了，一觉睡过去了，走了——这一生结束了。都是假的，不要当真。——白话佛法第三册第13篇《学-佛思佛见，行-慈悲之道》 （2）“大凡聪明之人，极是误事”，就是凡是好像很聪明的人，实际上就是误事之人，非常误事，很容易把事情耽误的。你去看好了，这个人好像很聪明，其实把很多事情都耽误掉了，实相就是误事。“何以故”，为什么呢？“惟其聪明生意见”，这个人不以为自己很聪明，他就好好地干活、好好地做事情，就不会做错事情。为什么他们那些人会做错事情？觉得自己很聪明，“我要这样做，我要那样做”——“惟其聪明生意见”。接下来“意见一生，便坚持之”，就是意见生出来之后就坚持，不肯换。凡是自作聪明的人，人家跟他说“不行”，他意见一生出来马上就坚持“肯定好，肯定好”。“且不忍割舍”，自以为聪明的人，只要讲出意见来，他不肯割舍的，他不肯放弃的，因为他讲出来了，他死要面子。这个世界上很多人很傻的，为什么他们会误事？因为他们觉得自己很聪明，觉得很聪明的人就会生出不同的意见，自己的意见一生出来马上就坚持，人家跟他说不好，他又不忍割舍，那么就开始误事了。过去你们有没有碰到这种人？明明是错的，因为他讲过了，他就不改。很多爸爸妈妈也是这样的，孩子跟爸爸妈妈说：“妈妈，您不了解的。”“我说我就是这样的。”——广播讲座第36集《苦乐一如 动静一如》 （3）什么是“鲜格格”？
女听众：师父，您经常说到一个词“鲜格格”，这是一个南方用语，像北方的师兄很少听到，所以请师父从心理学角度开示一下“鲜格格”的心理活动。台长答：南方用语。“鲜”是什么？人家说一吃这个汤很鲜了，这个菜很鲜了，鲜得眉毛都掉了。这“鲜”就是忘乎所以的意思。“格格”是什么意思？“格格”就是女人笑的声音，这个人忘乎所以地这么笑，是不是轻浮？一个女人“鲜格格”的话，是不是讲她轻浮？（是）看见男人，“格格”笑了，你说是不是轻浮？这不叫“鲜格格”？（对，是）“格格”是讲声音，男人女人笑的声音过头了，这个人就是很风骚的。你说说，一个高尚的女人怎么会笑得这样，恶心吗？（对，不好的）“鲜”是什么意思？过分。我问你，过去的汤里面不放味精的，一般都是靠它自己的鲜味，味精放得鲜得过头了，那么“鲜格格”了（那是什么样的这种心理活动呢？就是说有什么欲望？）很简单了，看见男人，“鲜格格”了；要面子，“鲜格格”了；觉得自己很能干了，“鲜格格”了；“我会我会，我去我去，我来做我来做，我能干我能干，这个事情我可以”，不是“鲜格格”啊？（那等于还是著于我相，是吧？有这个“我”）对。有的时候，有男人在，她马上就“鲜格格”了，“我来做”；没有男人的时候，懒得要命，这不叫“鲜格格”？（明白）不要笑，有些女人笑起来很放荡的，你就不能笑，你一笑人家就看不起你的，高尚的场合一听到这种声音的话，很多男人女人都会用鄙视的眼神来看你的（对）开什么玩笑，你说一个高贵的女人，一个夫人，跑出来“哈哈哈”笑，我是笑不出来，嗓子也不大好（师父中气很足，非常好，呵呵）像你这种笑起来就不叫“鲜格格”，听得出来的。那种男人风流的声音，就是假装幽默，他一句话一讲，又不讲了……男人跟女人在人文学里面都有讲究，都不一样的，男人的“鲜格格”就是卖弄，觉得自己很能干。有的时候你不知道，山外有山、天外有天、人外有人啊（是的）这个世界你必须要低调，没有一个人可以到底的，没有一个人可以说“我满足了”，满足了就坏了。只有永远能够装进自己，不断地吸收新鲜的氧气，你才能茁壮成长，对不对？（对对）“鲜格格”意思基本上就是傻傻的那种，“哎哟，什么都能干了”“哎哟，什么都会了”“哎哟，本事真大”（如果我们想改掉这个习气，可不可以许愿礼佛大忏悔文，请菩萨帮助我们去除这种“鲜格格”的习气？）完全可以。真的，有的时候一个人太“鲜”了，就要出事，觉得他自己太了不起了，觉得自己有很有名了，贡高我慢，这个人不行的，被别人家看不起的（好的，感恩师父） ——Wenda20200522 36:46
【开示三】
（文中：我们学佛要实事求是，有一分就说一分，有十分说十分。台长为什么叫你们首先要爱护自己的声誉、爱护自己的慧根啊？从不说谎开始。） （1）我们平时讲话，在种因的时候，还是会不当心。如果你们的“因”没有种好，那你们的“果”就一定不好。你们永远不要以为自己看不到菩萨、上帝，就可以欺骗自己。所以讲话一定要实事求是，做事一定要实事求是，那菩萨就一定会显灵。可是人往往最傻的就是，总以为自己很聪明，这里在求菩萨，那里却跟菩萨说谎，那就真是傻到底了！师父为什么求得灵呢？因为师父给观世音菩萨只讲真话，不讲假话。所以可千万不要自以为是地认为神佛都能随便骗骗的。——白话佛法第五册第13篇《不违缘 向内修》 （2）人要常离妄语。在观音堂，师父为什么不许你们这些青年人说谎？因为说谎的人会掉价。说谎的人，会被人家看得出来的，从你的眼神里，从你的行为举止里，从你的嘴巴里，全听得出来，你是在说真话，还是在说谎话。女人更不应该说谎，人家会看不起你的，你以为人家看不出来啊，人家只是不讲，人家不是你师父啊。师父讲你们，是为了你们以后能够得到人家的尊重。眼睛一眨，就是一个谎言，人家会看不起你们的。你们这里有很多女士，过去吹牛随随便便的，包括现在你们还在吹牛，话讲得太快，这边还没有讲完呢，后边已经露出破绽了，你们丢脸不丢脸啊？还马上说：“师父，对不起，我不是这个意思。” 要常离妄语，不要去跟妄语合在一起。经常讲谎话的人，就是一个妄人，妄人就是垃圾。如果不说谎的人，他会得到天界的称赞。菩萨会说妄语吗？在天上有很多的神和仙，他们为什么会到人间来啊？因为他们做错事情了，他们在天界也有说妄语，天上都管得很严，被惩罚下来了。我们人间有这么一个使你蒙羞的保护色，就是妄语，因为这个妄语讲出来，让你蒙羞、丢脸、羞愧，还以为自己保护着自己呢，实际上谁都知道，就是你自己在骗自己。所以要懂得，离开妄语，天都会称赞，而且身体就会清净。你们想想看，如果你某一天从早到晚不说一句谎，你晚上会很舒服的；说谎了，心里就难过了。——白话佛法第七册第16篇《常离妄语 三业清净》
【开示四】
（文中：我们视己为善人，我们就要懂得性情要柔和。） （1）我们遇到朋友，我们要多跟他们讲讲友爱；我们碰到兄弟姐妹，我们要言恭，也就是说，语言行为要恭敬。我们碰到主仆也好，领导或者下属也好，我们要尽个人的职责和本分，这个视为善人。也就是说，我们又要教育人家，自己又不能发脾气。 我们从小就要秉性柔和，纵然遇到很多不如意的事，我们也不生气。人的一生，不知道要碰到多少不如意的事情，所以，从小就要养成碰到不开心的事情，不要生气，我们时间长了，习惯了，当自己再碰到麻烦时有信心去克服了，对自己会有无穷的好处。当碰到不顺利的事情，因为我们都能克服了，我们笑笑，也能过去，而且这些好习惯还能使得你家庭和睦。大家想一想，是不是这样？同样家里三个人，如果一个人脾气很暴躁，两个人脾气很好，你们说说看，是脾气很暴躁的人划得来呢，还是两个脾气不暴的人划得来呢？这是很简单的道理，因为脾气暴躁的人，他一定身体不好，他一定过不了每一个不如意的事情；碰到事情，他就会发脾气，他的寿也易短啊。而另外两个脾气好的人，碰到什么事情都不生气，因为他们从小碰到什么不如意的事情都不生气，他们已经养成习惯了，所以，他们没有感觉到这些不如意的事情会给自己造成伤害，所以，他们不会伤害到自己，这就叫道理。 大家要明白，如果每个人很懂得谦让，很懂得不要生气，这个世界就少很多人生病死亡。如果每个人性情贤善，实际上，对国家、对人民都有很大的好处。很多气量大的男人、女人，他们的孩子就会活得很长；很多气量小的男人、女人，他们的孩子很多都是多病的，而且多灾。师父希望大家明白这些道理，一个人气量大，我们则说，此人会常生欢喜心；一个人气量小，会常生烦恼。所以，气量大的人，生出来的孩子寿也长，气量也大；气量小的人，生出的孩子气量小，寿也短。大家要明白，小气的人，虽然不会马上死去，但是他会生病啊，因为他难过、他烦恼、他想不通。所以，师 父告诉大家，我们需要有光明心来照亮自己的心，如果我们经常能够看见太阳，看见大海，我们经常要想到这个宇宙，这个人间，经常关心一下众生，我们的心会越来越宽广。——广播讲座二第13篇《恭敬心让你量大福大》20110925 （2）有一位信众去问禅师：“我天生性情暴躁，不知道如何改正。”这位禅师说：“请你把天生暴躁的脾气拿出来，我帮你改正。”信众说：“不行啊，禅师，我现在没有，但一碰到事情，我天生的暴躁脾气就开始发生了，然后我就控制不了自己的脾气。”禅师说：“你在某些特定环境下脾气暴躁而不是一直暴躁，说明你不是天生的，而是在与人争执的时候自己造成的，你为什么要说是天生的，为什么要把这个过错推给父母？这不公平。”学佛人最怕的就是用任何借口让自己有一个懈怠的机会，这是你放弃学佛的前兆，所以想要学佛成功，就不要给自己任何借口，也不要给自己任何软弱的机会，这样才能勇往直前，学佛永不退转。（掌声）——马来西亚吉隆坡玄艺综述大型解答会开示20140302
【开示五】
（文中：我们虽然身体未必生病，但是我们的人，我们的灵魂就会生病，因为我们看不到光明，我们看不到前途，我们无法能够预测我们的将来，所以，我们就不知道我们怎么样能够安然无恙地在人间度过我们的一生，这就是人最大的忧郁啊。） （1）我们不要受五浊恶世的污染，这个世界上有很多不如理不如法的事情，这些事情在某个特定环境和时间可能都可以存在，但是这些存在是有污染的。现在很多人都在拼命追求名利和物质享受，这些欲望对人是有伤害的，因为追到了还会再追，追不到会生气、难过，这些全部都是污染，污染不是污染你的心，而是污染你心上有一种叫“精神”的东西，精神是由心来指挥的，你的精神不好、有病了，是因为你的心出了毛病，是因为你心里想不通、放不下。 真正懂得在精神上解脱，你才会没有污染。要经常问自己：“无忧了吗？”没有，我还有忧郁；“忧郁过很多事情吗？”有，那你一定会有烦恼。放得下的人对什么事情都无所谓，这个事情结束了就结束了，没有了就没有了。想一想，在人间有多少个“没有”？人间又有多少个“有”？人间有多少个“有”将你拖累？人间又有多少个“没有”让你受伤？一切“有”和“没有”都是一种现象，这种现象可有可无，你看到了可能会觉得开心或者难过，只是一种虚幻。反之，如果你没有看见呢？是不是这种现象就没有了？真正想得通，认识它的存在也只是暂时的，你才能无忧无虑无烦恼，你马上就会开悟。——卢台长讲述于观音堂《离欲解脱 彻见本性》20200809 （2）人生很恍惚，知前五千年，不知身后五分钟，对不对？中国历史五千年你都可以知道，但是你能够知道你过后的五分钟会发生什么吗？很多人刚刚还好好地在单位里开会，可是刚一出门就被车子轧死了，你能知道吗？你能知道过后五分钟吗？你能知道你的前世、过去五千年的历史，可是你不知道今后将来你能活几天啊。这就是要告诉你们，风云难测，祸福旦夕，人在地球上，就犹如热锅上的蚂蚁，忙啊，因为太热了，跑啊。你们每天不是这样吗？离开家，就拼命往车库里跑，心想着最好能够早一点上汽车，开空调，人怕热啊。现代人迷惑颠倒，为名为利，为了生存，耗尽了自己一生的心血，让自己在痛苦当中像热锅上的蚂蚁一样地奔跑，最后就是死亡，真可怜。——白话佛法第十册第44篇《名相也是欲望》 （3）如何避免得忧郁症？
女听众：想问一下关于忧郁症。作为海外的留学生来说，刚来澳洲的时候，身边会遇到一些朋友有不同程度的忧郁症，其实我感觉自己可能也有一段时间忧郁。想师父慈悲开示一下，作为海外留学生除了有因缘接触到佛法，好好诵经、学佛、修心以外，在学校学习和平时生活、社交方面，有什么需要注意的？可以最大程度避免忧郁呢？台长答：台长本身就是有忧郁症这方面高级文凭的，我在澳大利亚可以合法地帮助人家忧郁症诊断。先要理解什么叫忧郁症，负面的东西想得太多的人就是忧郁症，长期地思维消极，长期地觉得什么事情都做不成功，长期地觉得“我的思维能力丧失了”，长期地觉得“我这样做是不是会影响到别人”，然后心里总是对什么东西都没兴趣，觉得做什么事情都没有力量，哪怕洗洗衣服、刷刷牙，人家说“挑这件衣服了”，你都觉得力不从心，都不想，在人间讲叫“泄了气的皮球”（对）还有自我的评价过低，老觉得自己好像是“我这个人哪有能力啊，我什么事情都做不成功的”，然后消极悲观，感到生活有负担，“无所谓了，不值得留恋了，大不了就是一个死，有什么意思啊……”经常去想过去上当受骗、被人家害的那些状态和情况，就是长期地回忆（明白了）其实忧郁症是什么呢？就是情绪障碍性疾病。你现在就有情绪障碍，你现在想不通就叫情绪障碍，经常为了点小事，马上就“哎哟，我苦闷了”，“哎呀，为什么他搞我了”。心情的低落，思维和行为完全低落的情绪，造成你会长期失眠，思维反应迟钝。你看现在很多人，你跟他讲一句话，他反应很慢的，这些人就是想得过多了。你去看很多搞财务的人，什么事情他就是想得太多了，他因为搞财务，他怕这里做错、那里做错，每一个字、每一个数字都精细，左想右想了半天，想到后来忧郁症啊（琐碎的事情太多）对了，就是这样。常常自责，反应迟钝，总是感到自卑，怀疑自己脑子有病，但是人家骂他神经病，他永远不会承认的。但是他会觉得自己有脑病、脑洞大开，脾气变坏，莫名其妙地感觉到心慌、厌食，经常感觉到疲劳，精力不足，精神萎靡不振，不由自主地空虚、哀叹，“哎，我还有意义吗，这个事情……”虚无主义，空想主义（明白了）你不就是啊？（对）要知道，治疗忧郁症，台长拿手，我是专门治疗忧郁症的。因为忧郁症时间长了会缩短你的寿命，所以要学佛、要念经，要有自信，要觉得有一个人有依靠，你就会浑身是劲了。一个人没有靠山的时候，你就会觉得浑身虚脱，精神上有依靠了，身体上就会觉得有依靠，你这个人就真的会有依靠（我会好好改的，师父。感恩师父） ——Wenda20180914 01:07:27
【开示六】
（文中：古时候就有人说，“绝未闻见此语”，就是说，我们绝对不要去说一些没有看见、没有听见的语言啊，因为这样会一传十、十传百，让你的孽障加重、加深，这就是台长提醒所有的世人应该注重的事情。） （1）守戒中的妄语。菩萨把妄语分得很清楚，分大妄语和小妄语。小妄语是讲了不真实的话，是说谎话，但是没有伤害别人。比方说，人家说：“我们明天一起去，好吗？”“我明天正好有事。”妄语吧？属于小妄语，因为你没有对别人造成伤害。像这种妄语之后，就要向菩萨、向众生忏悔，就可以了，一般念礼佛大忏悔文，人会干净。什么叫大妄语？大妄语是受很多果报的，要懂得先改大妄语，再改小妄语。很多人说不妄语、不吹牛很难做到，有时候单位里叫我去，我不想去，“身体不好怎么怎么”，这种不伤害别人，属于小妄语。小妄语忏悔很容易忏掉。 什么叫大妄语？第一，未证实证，还没有证实的事情未得而传言。你听别人讲了一件事情，没有得到证实就去传，这是大妄语。“这个女人好久不见了，可能什么什么”，好了，伤害别人了。这种去传言没有得到证实的事情，护法神都会管的，大妄语马上管，要吃大亏的。还有，没有得到证实，而且讲出来的话伤害到别人了，让这个人知道之后，他痛苦了，他难受了，他多痛苦，你就受多大的报。你让人家难受了，你这个人大妄语，你说菩萨、护法神给不给你记？为什么出口就是业？不能乱讲话。——广播讲座第54集《守戒是德》 （2）有一次，禅修法师的一位弟子匆匆忙忙地跑来找师父，边喘气边兴奋地说：“师父啊，我告诉你一件事，你绝对想象不到的。”禅师说：“等一下。”毫不留情地制止了他。“你现在告诉我这件事情，你用筛子筛选过三次没有？”他的弟子觉得不妙，摇摇头。老禅师继续说：“你要告诉别人一件事情的时候，至少应该用三个筛子过滤一遍。第一个筛子叫‘真实’，你要告诉我的事情，真实吗？”“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道这个是不是真的。”“好，那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真的，至少应该是善意的。你要告诉我的事情是不是善意的？”“师父，正好相反。”禅师不厌其烦地继续说：“那么，我们用第三个筛子继续检查看看，你这么急地要告诉我的事情是重要的吗？”这个弟子说：“并不是很重要。”禅师打断了他的话：“孩子，既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说给我听呢？说了也只会造成我们两个人的困扰罢了。” 学佛人说话是否使人得到益处，首先要过滤一下，你会发现很多话不必说，也不用说。学习守住我们的口，不要让它任意妄为，当一个人能够不乱说，自然就不会造口业。嘴是惹祸的根，祸从口出，说出的话似泼出的水，收不回来，多少人说错话之后后悔莫及。学会守住口戒，守住意念戒，守住你的行为，这就是佛法界讲的要守住“身口意”三戒。（掌声）——吉隆坡万人弘法解答会开示20170827
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
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发表于 2025-12-14 21:22:47
